抄录：一个意外的故事

刚读完罗新教授的《漫长的余生》一书，正好看到南方人物周刊对罗新教授的专访，内容很全面，特别是关于“子贵母死”有着特别的解读，抄录如下：

南方人物周刊：《漫长的余生》的故事紧紧围绕着一个核心制度——“子贵母死”。北魏开国的道武帝宣称自己效法的是汉武帝杀钩弋夫人的先例，但您指出它和过去草原部落依仗母族势力竞争权力的历史有关。书里还提到了一个很有趣的立皇后程序——“手铸金人”测试。在中国历史上，北魏处于“五胡乱华”时期，是鲜卑人在华北创建的政权，后来逐渐汉化。北魏制度上这种胡汉混杂的色彩，到底如何影响政治和权力安排？

罗新：任何东西只要好用，就拿来用，这是政治实践里最常见的事情。至于人们如何用意识形态语言去包装这种使用，那是另一回事。所以，涉及到政治制度的东西，任何王朝都是如此。北魏的“子贵母死”不是一个传统，更不是所谓的“内亚”传统，要杀掉一个人的母亲才让他成为皇帝，世界上没有任何人、任何民族有这样的传统，这本身是邪恶的。

我觉得田余庆先生研究最高明的地方就在于：他发现这不是一个传统，只是一个临时的政治手段，而且很残忍，为后来的皇帝们所不能接受。但是，这个手段就被后来的一些人所利用。从常太后开始，就有人接着利用这个来控制权力、排除未来的权力竞争者，他们把它描述成了一个旧制或传统。所以，它跟“内亚”毫无关系，跟汉朝也没有关系，纯粹是为了权力，出于每一代人对权力状态的测量、评估，采用的对策，以及最终的意识形态包装。

但“手铸金人”，这就是一个古老的萨满传统，它其实跟婚姻有关系，并不是政治层面的，就像我在《黑毡上的北魏皇帝》所讨论的“举毡立汗”传统一样。但是，萨满传统到后来也被人有意利用了，当魏文成帝的乳母、常太后掌握权力以后，她利用这个传统来把自己想要推举的女子推到皇后位子上去，也就是把测试变成了她可以操纵的仪式。

“子贵母死”，通俗的说法就是，被立为太子后，他的亲生母亲必须被处死。在北魏，这一做法被广泛利用。

《漫长的余生》讲了一个意外的故事：

公元466年，宋明帝刘彧与在寻阳称帝的侄子刘子勋二帝并立，内战几乎波及刘宋全境，继而演变为与北魏之间的战争。生于南朝中层官僚家庭的王钟儿，被迫卷入，家破人亡，两年后被掠为平城宫的普通宫女，时年三十岁。可是，她的命运却偶然地与“子贵母死”制度发生了联系，意外卷入权力斗争的漩涡，先后以宫女和比丘尼的身份成为抚育两代皇帝的关键人物，竟在北魏宫廷生活了五十六年之久。

罗新教授利用墓志等史料讲述了王钟儿漫长而又跌宕起伏的一生，并以她的眼睛去看她身处其中的时代，把皇帝、后妃、外戚、朝臣、宦官和宫女都还原为具体的人，看到他们面对权力时的喜悦、疑惧、张狂、绝望……随着王钟儿人生故事展开的，还有从献文帝、孝文帝到宣武帝、孝明帝近八十年的北魏历史，当然也有被时代的惊涛骇浪席卷的许许多多人。

另外，罗新教授在访谈中说的一句话也很有意思。他说：未来不一定是我们期待的那个样子，每个人都在期待一个自己想要的未来，但是未来不会是那个样子。但是，如果没有你投入其中的努力，投入其中的期待、热情，未来就更加不是你想要的样子，是离你的期待更远的样子。