内训原序（文皇后自序）
【原文】：
吾幼承父母之教，诵《诗》、《书》之典，职谨女事。蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝。髙皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有违。肃事今皇上三十余年，一遵先志，以行政教。
【今译】：
我从小就受到父母的教诲，诵读《诗经》、《尚书》一类的典籍，小心谨慎地做女人该做的事。
承蒙先祖积善余庆，我很小就被选入后宫，侍奉孝慈高皇后（即大脚马皇后，明太祖朱元璋的皇后），早晚侍朝。
高皇后教育儿子和媳妇，在礼法上十分严谨，我恭敬地把高皇后的仪容举止奉为典范，每天聆听她的教诲，对她非常恭敬和佩服，不敢有所违背。
我恭敬地奉侍当今皇上三十余年，一心一意遵循先人的教导，协助皇上推行政事与教育。
【原文】：
吾思备位中宫，愧徳弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝髙皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称徳性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入。独女教未有全书，世惟取范晔《后汉书》曹大家《女戒》为训，恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》、《内则》之言与《周南》、《召南》诗之小序及传记而为之者。仰惟我髙皇后教训之言，卓越徃昔，足以埀法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述髙皇后之教，以广之为《内训》二十篇，以教宫壸。
【今译】：
我想到自己徒然占据皇后之位，惭愧自己的德行不配位，不能很好地为下属做出表率，没有辅佐皇上治理好内宫的美德，有愧于高皇后的训诲。
我曾经阅读史传，寻求古代的贤妇贞女，她们虽然都有值得称颂的美好德行，然而没有不是通过教育而形成的。古时的教育，必定有好的方法。男子八岁进入小学，女子十岁开始聆听女师的教诲。
古时小学的教本没有留传下来，晦庵朱熹于是把他读过的有关小学教育的内容编辑成书，从事小学教育的人这才有了根据。
唯独“女教”没有一个完整的教本，世人往往取范晔《后汉书》所载班昭的《女诫》来教育女子，但常常苦于它太简略。
另外，有所谓的《女宪》、《女则》，都是徒有其名。
近世才有女教之书盛行，但大体上都是撮取《礼记·曲礼》、《礼记·内则》上的话与《诗·周南》、《召南》中诗的小序以及传记编辑成的。
只有我高皇后的教诲与训诫，远远超过之前的这些言论，足以留给万世之人作为法则，我常常听闻并熟记在心。
于是，在永乐二年冬天，述说高皇后的教诲，把它扩充为《内训》二十篇，以此来教育内宫之人。
【原文】：
夫人之所以克圣者，莫严于养其徳性，以修其身，故首之以“徳性”，而次之以“修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“愼言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“警戒”，而又次之以“节俭”。人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“积善”、“迁善”。之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我髙皇后之教也，故继之以“崇圣训”。逺而取法于古，故次之以“景贤范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母仪”、“睦亲”、“慈幼”、“逮下”，而终之于“待外戚”。顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月望日序。
【今译】：
一个人之所以能成为圣人，没有比修养德性来修正他的行为更重要的了。
所以，把“德性”放在第一章，其次是“修身”；而修身，没有比谨慎自己的言行更重要的了，所以，次之以“慎言”、“谨行”；
推而至于“勤励”、“警戒”，又次之以“节俭”。
人之所以能获得长久的福庆，没有比平时多积德行善更重要的了；
人之所以能够不犯或少犯过失，没有比向善更重要的了，所以又次之以“积善”、“迁善”。
这几件事，都是修身的关键，然而用来作为法则的，一定要遵守我高皇后的教诲，所以继之以“崇圣训”。
远一点来说，取法于古代，所以次之以“景贤范”。
上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母仪”、“睦亲”、“慈幼”、“逮下”，而终之于“待外戚”。
言辞浅陋，不足以发扬高皇后教诲的深意。
内训
（明）仁孝文皇后徐氏撰
徳性章第一
【原文】：
贞静幽闲，端庄诚一，女子之徳性也。孝敬仁明，慈和柔顺，徳性备矣。夫徳性原于所禀而化成于习，匪由外至，实本于身。【贞静者，正固而不妄动也。幽闲者，幽深闲雅之谓。端庄者，齐肃正直之谓。诚一者，眞实无妄之谓。善事父母为孝，主一无适为敬。仁者，心之徳，爱之理。明谓聪明。慈者无不爱，和者无所乖。柔顺者，坤之徳也。言是数者，女子之徳性也。必全是数者，而后徳性备。夫徳性者，天之所命而成于所禀，无有不善，而气习变化，始有善恶之异。然非由外烁我者也，实本于吾之身而已。】
【今译】：
贞洁文静，幽深娴雅，端正庄重，诚实守一，这些都是女子应有的德性。
孝顺恭敬，仁爱明达，慈悲和蔼，温柔和顺，做到了这些，女子的德性也就齐备了。
德性源自于人的禀性，并由习惯养成，它不是从外面来的，而是来自于人本身。
贞静，守正抱一而不轻易乱动的意思。
幽闲，幽深娴雅的意思。
端庄，整齐严肃正直的意思。
诚一，真实无妄的意思。
能够侍奉好父母，叫做孝，
思想专一无杂念，叫做敬。
仁，是人心本具的品德，宽容博爱的天理。
明，是聪明、明达的意思。
仁慈，就没有一样不爱，
和顺，就不会乖离。
柔顺，是女子应有的如大地般的品德。
以上这些，都是女子应有的德性。一定要具备上述的几个方面，然后女子的德性才能完备。
德性，是上天赋予的，但形成于个人的禀性，本来没有不善，但受到习气、习惯的影响而产生变化，这才有了善恶的不同。它不是从外面来的，实际上是由我自身决定的。
【原文】：
古之贞女，理性情，治心术，崇道徳，故能配君子以成其教。【言古之贞女理其性情，治其心术，崇其道徳，以成教于内也。】是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其徳性。所以饬身，可不愼与！【此理性情、治心术、崇道徳之事也。烛，照也。体，以身体之也。履，践也。勿者，禁止之辞。道则日用事物当行之理。厉，祸。阶，梯也。阈，门限也。言居仁由义，智以照私，言不失实，身体乎礼。以全五常之徳。非礼勿践，非义勿由，举动必循乎道，发言必本于信。非礼之言而言之，则祸乱之阶梯成焉；非礼之事而践之，则已之邪僻见焉。古者言不逾阈，是阈以限言也；行则鸣佩玉，是玉以节动也。礼以裁其心，道以胜其欲。如此，则可以养其徳性，以修饬其身，不可不谨，以致丁宁告戒之意。】
【今译】：
古时有节操的妇女，能够涵养性情，修养思想，崇尚道德，所以能够与君子相匹配，成全自己的教养，使家庭和乐。
所以，应该保持仁爱，按照道义来行事【道：自然规律，万事万物遵循的原则】，用智慧观察事物，诚实守信，行为举止合乎礼节【做到了这些，五常之德就齐备了】。
不合礼法与道义的事，不去做。
行为举止必须符合道义，说话必须守信用。
说了不该说的话，灾祸就形成了；
做了不合乎礼法的事，邪恶就形成了。
祸从口出，所以要用尺度来限制言语；r /> 佩戴玉器，动作稍大玉就会响，所以用佩玉来限制行动；
用礼法限制思想，不让邪思邪念形成；
用道义限制欲望，将崇高的道义凌驾于个人的私欲之上。
这样，就可以培养她的德性了。
所以，修身正己，能不谨慎吗？！
【原文】：
无损于性者，乃可以养徳；无累于徳者，乃可以成性。积过由小，害徳为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬，徳性有亏也。【七情之过，皆足以损性。惟存于中者，澹然而无所汨，则其徳日新矣。一事之微，皆可以累徳，惟在于己者至公而无私，则其性浑然矣。夫人之积过虽甚小，而其害徳则甚大。犹大厦倾危，其基址有不坚固，身不修饬，其徳性有所亏损。】美璞无瑕，可为至宝；贞女纯徳，可配京室。检身制度，足为母仪。勤俭不妒，足法闺阃。【璞，音朴。瑕，音遐。璞，未琢之玉也。瑕，玼也。配，匹也。京室，京师之室，《诗》所谓“京室之妇”是也。言美玉无有瑕玼，则可以为至宝；贞女秉纯粹之徳，则可以为京室之匹；能以法度检束其身，则可以表仪于下；能勤俭而不妒忌，则可以示法于中。】
【今译】：
不损害性情，就可以养德；
不损害德，就可以养成好性情。
人的过错，由小事积累而成，但对德性的伤害却很大。所以，大厦倒塌，因为地基不稳固；自身不修饰，因为德性有所亏缺。
【在喜怒哀惧爱恶欲这七种感情上有了过失，都足以损害性情。只有保持中庸的态度，保持恬淡不受外物干扰，德性才会一天天进步。一件很小的事都可以损伤德行，只有自己的心保持大公无私，性情才能够完美无缺。】
没有瑕疵的天然美玉，可以成为最珍贵的宝物；
有纯粹德性的贞女，可以匹配王室。
能以法度检束自身，足以成为天下妇人的典范；
能勤俭持家，不嫉妒别人，足以成为女人的楷模。
【原文】：
若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建徳。”《诗》云：“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”【嘏音假。骄，矜。盈，满。害贤曰嫉，憎恶曰忌。四者，女之丑徳。而又加之以恣肆其心意，便适于情欲，是则所以害其徳性也，何足取哉！古语，先民之言也。黼，绣斧于裳也。建，立也。黼身建徳，犹杨雄所谓“斧藻其徳”也。《诗》，《大雅·卷阿》之篇。弥，终也。性，犹命也。嘏，福也。引《诗》以言有是徳性，则可以常享福禄也。】
【今译】：
至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放纵、为所欲为，来损害自己的德性，也是不可取的。
古语说：“要使身体有地方居住，就要造房子，要使自己尊贵、受人尊敬，就要树立德性。”
也正如《诗》中所说：“一个人要是有德性，就可以一生享受福禄。”
骄：骄傲。盈：自满。嫉：损害贤良。忌：憎恶不好的人或事。这四点，是女人的丑德。加上任性妄为、放纵情欲，所以会损害德性，这些都不可取啊！
修身章第二
【原文】：
或曰：“太任目不视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰：“然。古之道也。”夫目视恶色则中眩焉，耳聴淫声则内禠焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。眩音县。禠音池。侈音耻。或人问文王母太任之事，为修身之道，故然其言也。盖非特太任也，古者妇人妊子寝不侧，坐不邉，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不聴淫声，夜则令瞽诵诗、道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。淫声，非礼之声。傲言，非礼之言。眩者，目无常主也。禠，夺也。侈，泰也。夫淫声恶色，皆足以惑人，有触于外，必动其中，故必以是为戒。夫言者，心之发也。矜慢在心，故其发于言也。傲言之傲，则其骄心侈泰可知。身之不修，此为害矣。跸音必。
【今译】：
有人问：“太任（周文王的母亲）眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听不合礼仪的声音，嘴巴不说狂傲的言语。像这样，就是修身的途径吗？”
答曰：“是的。这是自古就有的方法。”
眼睛看了邪恶的事物，内心就惑乱了；耳朵听了不符合礼仪的声音，内心就无主了；嘴巴说狂傲的言语，内心就会骄纵放肆。这些都是不利于修身的。
不只是太任，古代的女子怀孕时不斜卧，不斜坐，不歪斜着站立，不吃有邪恶气味的食物，不吃切的不正的菜，不坐摆的不正的席子，眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听不合礼仪的声音，晚上听乐师诵诗、谈论正事。这样，生下来的孩子容貌端正，才学过人。
淫荡的不合礼法的声音及邪恶的事物，都足以迷惑人，人接触到不好的外物，必定引起内心的变化，所以一定要以此为戒。
言语是一个人内心的抒发，心中怀有傲慢，就通过言语表达出来了。一个人说出狂傲的言语，他内心的骄纵放肆就可想而知了。这些都会对修身产生不好的影响。
【原文】：
故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成徳也。【慝音忒。陂音秘。慝：秽也，邪也，隠恶也。陂：倾也。此承上文而言妇人所居必以正，所以防御邪慝；行无倾邪，所以成其徳行者也。】是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇徳。不修其身，以爽厥徳，斯为邪矣。谚有之曰：“治秽养苖，无使莠骄；刬荆剪棘，无使涂塞。”是以修身所以成其徳者也。【莠，音酉。刬，音铲。华，光华也。率，循也。爽，差也。谚，俗语也。秽，芜也，一曰田中杂草也，一曰污也。莠，害苖草也。骄，盛貌。刬，削也。棘，木丛生多刺。涂，路也。以五彩绘绣而为衣服，非不盛也，以人视之，则可以为光华，此特饰其外者耳。必也秉贞顺之操，以循乎道，然后可以进妇徳，妇徳进而后可以光华于身，则修身之效着矣。夫惟饰其外而于其内者有所差爽，则不得其正矣。故引谚语以明之，以言乎必在于修身，乃可以成其徳也。】
【今译】：
所以，女人一定要遵循正道，才可以防止污秽与邪恶；行为举止一定要遵循礼义，才可以养成德性。五彩华服，不足以为其身心增添光彩；秉贞顺之操，循礼义之道，才可以增进妇德。不修养身心，而使德行有所差失，这就是邪恶了。
有句谚语说：“清除污秽，培养禾苗，不要使杂草滋长；铲除荆棘，不要使路途堵塞。”
所以，修身是养成德性的途径。
【漂亮的衣服很好看，但只能修饰自己的外表。一定要秉持贞洁和顺的操守，符合于道，才可以增进妇德，妇德增进了才能给自身增添荣耀，这样修身的效果就显著了。只知道修饰外表，而不知道修饰内心，就不得其正了。】
【原文】：
夫身不修，则徳不立，徳不立而能成化于家者盖寡焉，而况于天下乎？【天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身不修则己之徳有所不立。不能成教化于一家，而况助君子以行教化于天下乎？言必不能也。】是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎闺门之内，修身之教，其勖愼之哉！【替音涕。勖音旭。似，嗣也。续，相连也。隆，丰大也。替，灭也。勖，勉也。妇有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子。故曰妇人，从人者也。刚柔者，阴阳之义也。天地合而后万物兴，阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成，故曰“刚柔之义也”。夫昏礼，万世之始，上以事宗庙，下以继后世，关于家国者匪轻，故君子重之。然则处于闺门之内者，其可不加勉于修身之教哉！】
【今译】：
不修身，就不能立德；德不立而能感化一家人、使家庭和乐的很少，何况是教化天下呢？
天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身，不修身，自己的德性就立不起来。这样连一个家庭都教化不了，更何况是帮助君王教化天下呢？这是说一定不可能。
妇人是应当顺从男人的。夫妻之道，就是刚柔合一的道。古代英明的君王之所以对婚姻很谨慎，是重视继承、延续之道的缘故。家庭的兴隆衰灭，国家的没落兴盛，都取决于夫妇之道。对闺门内女子修身的教育，一定要努力谨慎啊！
妇人应当遵循“三从”的道义：在家从父，嫁人从夫，夫死从子。所以说，妇人是应当顺从男人的。
刚柔，是阴阳合一的道义。天地会合而后万物兴起，阴阳和合而后雨露普降，夫妇和顺而后家道兴盛。
婚姻的礼法，是万世得以延续的初始，上以事宗庙，下以继后世，对于家庭、国家有着很重要的意义，所以君子都重视它。
愼言章第三
【原文】：
妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷宣？言而中节，可以免悔。发不当理，祸必随之。谚曰：“誾誾謇謇，匪石可转；訿訿譞譞，烈火燎原。”又曰：“口如扃，言有恒；口如注，言无据。”甚矣！言之不可不愼也。【中，去声。当，去声。誾，音银。謇，肩上声。訿，音紫。譞，音暄。燎，音料。四教者，古者妇人先嫁三月，教以妇徳、妇言、妇容、妇功也。曷，何。宣，通。悔，恨也。誾誾，和悦而诤也。謇謇，直言貌。訿訿，谤毁也。譞譞，多言也。烈火，猛也。燎，放火也。髙平曰原。扃，关也。恒，常也。注，灌也。据，依也。此甚戒妇言之不可不谨也。先，去声。】
【今译】：
妇女的教育有四种，“妇言”是其中之一。
人的内心对万事万物做出反应，没有言语如何表达呢？说出的话符合礼节，可以避免悔恨；说出的话不符合情理，灾祸一定随之而来。
谚语有云：“温和真诚的诤言，不会像石头那样轻易被转动；造谣诽谤的话语，会像烈火燎原一样迅速传播。”
又说：“不轻易多言的人，说出的话恒常不变；多话的人，说出的话往往没有依据。”
说话不可以不谨慎啊！
【四教，是说古时女子出嫁前三个月，教她妇德、妇言、妇容、妇功。】
【原文】：
况妇人徳性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《书》斥牝鸡之晨，《诗》有厉阶之刺，《礼》严出梱之戒。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也。【斥，音尺。牝，贫上声。刺，音次。梱，坤上声。寡，少。斥，指斥也。牝，母。梱，门限也。庶，近也。言妇人不尚多言，多言则必致多失，不如言之少也。《书·牧誓》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”《诗·瞻卬》篇曰：“妇有长舌，维厉之阶。”《礼记·曲礼》曰：“外言不入于梱，内言不出于梱。”是皆多言之戒也。妇人善持其身者，苟能视此以为警焉，则庶几可以无多言之失也。卭，音仰。】
【今译】：
况且妇人的德性应该幽深娴雅，本来就不应该多言，话说多了过失就多，不如少说话。
所以《尚书·牧誓》说：“女人执掌分外之事，这个家就要没落了。”
《诗经·瞻卬》说：“妇人多言，是导致灾祸的源泉。”
《礼记·曲礼》说：“外面的话不进入内室，妇人的话不越出门槛。”
善于把持自身的人，一定要对此更加谨慎，这样就不会有多言之失了。
【原文】：
然则愼之有道乎？曰：有，学南宫绦可也。【绦，音叨。南宫绦，孔子弟子南容也，居南宫，又名适，字子容。《大雅·抑》之诗曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，盖深能谨于言也。此承上文言“愼言有道乎”，故曰：“有。当学南容之谨言可也。”】夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义，一语一黙，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝不作，家道雍穆矣。【缄，音监。诺，囊入声。谗，音巉。缄，封。诺，应。尤，过也。宁，安也。谗，譛也。言缄口以修其徳于内，虽一诺不敢以轻，则可以无过。夫心宁则言不躁，志定则言不剽，气和则言不暴，仁厚则言温纯，庄敬则言恪重，信义则言惇实。一语黙之间，从容不迫，脗合乎坤静之体，则谗邪之言无自而兴，则家道极其和矣。剽，飘去声。脗，文上声。】
【今译】：
那么，要做到言语谨慎，有什么方法可循吗？
答：有，学习南宫绦就可以了。
南宫绦，孔子的弟子南容，居住在南宫，又名适，字子容。《诗·大雅·抑》说：“白玉上的污点还可以磨去，不好的言语却收不回来，可不乱说。”南容每天多次重复这句话，所以能够对于言语非常谨慎。
闭嘴少说话，注重内心的修养，谨守诺言，没有过失，宁静内心，坚定志向，平和心气，恪守仁爱和忠厚，保持端庄和恭敬，信守诚信和道义，无论说话还是静默，都能从容不迫，符合女性文静的本色，那么，谗言邪语就无从兴起，家道也就和睦了。
内心宁静，言语就不急躁；
意志坚定，言语就不轻浮；
心气平和，言语就不暴躁；
仁爱忠厚，言语就温和纯雅；
端庄恭敬，言语就谨慎庄重；
诚实有义，言语就淳厚朴实。
【原文】：
故女不矜色，其行在徳。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：“有徳者必有言，有言者不必有徳。”【矜，骄矜也。无盐，齐之丑女，以言讽宣王。宣王用其言，停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，辟公门，招直言，延侧陋，立无盐为后，齐国大安。事见《新序》，此所谓女不矜色，而所行惟在于徳也，故引孔子之言以美之，以见和顺积中，英华发外，则徒能言者未必有徳也。渐，平声。】
【今译】：
所以，女人不应当矜恃自己的美色，而应该注重培养美好的品德。
“无盐女”虽然容貌丑陋，但她的话却被齐宣王采纳，并使国家安定。
孔子说：“有德行的人，一定会说好的言语，会说好的言语的人却不一定有德行。”
无盐女，齐国的丑女，出言讽刺齐宣王。宣王采用了她的话，停止修筑渐台，撤除女乐，革退谄媚奉承的人，除去华丽的装潢修饰，打开公门，招纳诤言，请来地位微贱的有才之士，立无盐女为王后，齐国大安。这件事见于《新序》。
这就是所谓的女子不自负美色，而只做有德行的事情。所以引用孔子的话来赞美她，以此表明和顺积于心中，美好的德行就会自然而然地表现出来，那么只会空言的女子，就不一定有好的品德了
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