四、子思对爷爷的捍卫和颓废。
子思打小敬重爷爷的学问，《圣门十六子书》中记载：孔子晚年闲居，有一次喟然叹息，子思见后，问爷爷是不是担心子孙不学无术辱没家门。《中庸》证明孝顺的孙子撑起了爷爷的思想大旗。
1. 子思的捍卫
“中庸”的上下其位、各安其命核心思想是子思对爷爷“仁”和“礼”的自我发挥，并且也是当时社会环境的反映。
首先，孔子没有明确“亲亲之爱”，而是要求弟子爱众人。
例证1：“泛爱众，而亲仁”（1）——“要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。”
例证2：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”（2）——此处的人也是指“众人”。
最先将“仁”与“孝”联系一起，作为“仁之本”的是孔子的学生有子——“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”（3）。
以“孝”为基础，将孔子“仁”所表达的“泛爱”，转变为有亲属远近之分的“亲亲之爱”则是子思，直接反映了封建宗法思想。
“仁者，人也，亲亲为大”（4）——“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁”。
其次，孔子认为礼是人的行为规范。
“君子义以为质，礼以行之”（5）——“君子以义作为根本，用礼去实行”。
子思则将“等差之爱”视为“礼”的要求，进而推出安于社会地位上下之分的“中庸”思想，迎合封建统治者维持等级制度的需要。
例证1：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”（6）——“亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求”。
例证2：“在上位，不陵下；在下位，不援上”（7）——“处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人”。
子思之所以能够进行这样面目全非的解释，一个重要原因是孔子对其理论没有进行“种差加属”式概念界定，而是通过罗列现象来描述理论思想，给弟子和后人提供了宽泛的发挥空间。如他列出好多“仁”的表现，但始终没有给“仁”下定义。
这样的阐述方式会使理论体系缺乏严密的逻辑关系，《论语》中就经常出现意思冲突，例如，无法理解胸怀大志的孔子怎么说出“不在其位，不谋其政”的话。
另外，由于孔子的人本主义思想上继氏族社会衰落期的周公——“宪章文武”，仍带有原始共产主义的理想化色彩——“祖述尧舜”，这是身处封建社会的子思虽心存仰慕，却根本无法理解的，又由于没有前述黑格尔时期的知识背景，子思不可能象“启蒙运动”的思想家那样，在文艺复兴基础上提出人的自由和解放，去发展爷爷的人本主义思想，反而得出了大相径庭，维护封建等级制度的“中庸”观。
2.子思的颓废。
颓废主义或称颓废派，是指某种思想或艺术发展到顶峰后，无可发展，原地打转或倒退的现象，主张“为艺术而艺术”或“为思想而思想”。
不得不佩服中国先贤，首先论述颓废主义的可能是有子，“有子曰：‘礼之用，和为贵……知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（8）——“有子说：‘礼的应用，以和谐为贵……为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的’”。
有子认为和谐需要规范的制度——“礼”——来约束，“知和而和”是颓废的表现，是会带来负作用的，如同今日为了和谐进行非法的“拦访”、“截访”，或片面追求GDP,忽视社会公平和环境保护。
终极的思想捍卫标志就是神秘化，子思以“鬼神”、“天命”作为“中庸”的理论依据，开了儒家思想颓废的先河：
1.神化孔子。
“仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。”（9）
此段文字视孔子为天地，庸俗的阿谀使我不敢翻译，以免惊扰坦言“三人行，必有我师焉”（10）的孔子之灵。
2.神化“中庸”。
孔子罕言天、命，他主要将天视为自然现象，将命视为人生无法把握的偶然性，且“子不语怪、力、乱、神”。（11）
例证1：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（12）——“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
例证2：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（13）——“道若将行，这是命。道若将废，亦是命”。
而子思将“天”人格化，赋予了能够安排、指导人世的力量；将“中庸”视为鬼神之德，依靠鬼神力量树立“中庸”的权威。
例证1:“君子居易以俟命”（14）——“君子安居现状来等待天命”。
例证2：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗”（15）——“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”
把一种思想视为最高理论来竭力捍卫，它就开始了颓废，失去了发展。子思对爷爷的思想捍卫就这样变成了思想的颓废，儒家思想从此开始了漫长的颓废之路。
“六经注我，我注六经”是儒家思想颓废的总结，类似小脚女人裹脚布的宋明理学无疑是其颓废的顶点，它打着“天理”的旗号绝掉“人欲”；用神话般的“知行合一”湮灭了人不怕失败的探索和冒险精神，彻底背离了孔子人本主义思想，把中国从辉煌一步一步地推向了近代的苦难。
“中庸”拉起的臭长的裹脚布早该断了！
注1：《论语·学而》。
注2：《论语·颜渊》。
注3：《论语·学而》。
注4：《中庸第二十章》。
注5：《论语·卫灵公》。
注6：《中庸第二十章》。
注7：《中庸第十四章》。
注8：《论语·学而》。
注9：《中庸第三十章》。
注10：《论语·述而》。
注11：《论语•述而》。
注12：《论语·述而》。
注13：《论语·宪问》。
注14：《中庸第十四章》。
注15：《中庸第十六章》。
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