关于人性（上）
1.38
（《伊川杂录》伊川先生曰）性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。（《易传》曰：成而后有败，败非先成者也。得而后有失，非得何以有失也？）
伊川先生说，性就是理，天下万事万物蕴含的道理，追寻它的最初本原，没有不善的。
性是万事万物所固有的，而理是性的发挥，理可以认知，而性是理的本原。所以说，性即理。王阳明说人性，便说心即理，这个心，应该是本心。
伊川先生说，人的喜怒哀乐在未发之时，人性何尝不善，喜怒哀乐表现出来以后，如果都合乎礼节，则情志无论如何表达，都没有不善的。当我们说善恶的时候，都是先有善，然后才有恶；说吉凶的时候，都是先有吉，然后才有凶；说是非的时候，都是先有是，然后才有非。
如果说性为生，即生意，那么理就是成。天道自然，成是必然。《系辞》曰：“天下之理得，而成位乎其中矣。”“继之者善也，成之者性也。”“成性存存，道义之门。”“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数而二十有五，地数三十，凡天地之数，吾十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
善、吉、是等都是成的表现，而恶、凶、非等都是违背天理导致的，所以先有善后有恶，先有吉后有凶，先有是后有非。进一步而言，善是评判恶的标准，吉是判断凶的标准，是是判断非的标准。
伊川先生这是从天理无不善，推论得出人性本善，世间万物也是先有善，然后才有不善。
1.39
（《刘元承手编》）问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水，至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。”
永嘉学者刘安节（字元承）问：“心有善恶之分吗？”
伊川先生回答说：“上天赋予万物的，我们称之为命；万物各有运行的法则，我们称之为理；上天赋予人遵循天理而行的特性，我们称之为性，主宰我们身体及其行为的，我们称之为心，命、理、性和心其实是一个东西。心的本质是善的，但人有了主观意念和情绪以后，就产生了善和不善。如果就表现出来的志意而言，我们称之为情，不可以再成为本心。比如水，本来只能称之为水，当它成为水流而又分出很多支流，有的向西走，有的向东走，我们就称之为流了。”
此处的心，显然特指本心，性则特指人性，与上一条所说的性即理之性，已不完全相同。伊川先生曾说：“在物为理，处物为义。”可见义理乃是就万事万物而言，是从客体的角度讲的，而性则是以人为主体而言的。
本心自然是善的，但人有了主观思虑以后，凡是违背善的，便是不善。若以水为本心，则东西之流，则或为善，或为不善。
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