（原文）
帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。
（解读）
“帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。”黄帝道：什么是邪呢？岐伯说：万物的生成都由于化，万物的终结都由于变。变与化的互相克制，是成长与衰败的根源。所以气有往有返，作用有慢有快，从往复快慢里，就会出现化与变的过程，这就是风气的由来。
“帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？”黄帝道：慢快往复，是风气产生的原因，由化至变的过程，是随着盛衰的变化而进行的。但是无论祸福成败，其潜伏的因素都是从变化中来，这是为什么？
“岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”岐伯说：祸福成败相互蕴伏是由于六气的运动，运动不止，就会产生变化。
“帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。”黄帝道：变化有停止的时候吗？岐伯说：没有生，没有化，就是停止的时候。
“帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；”黄帝又道：也有不生不化的时候吗？岐伯说：凡动物之类，如果其呼吸停止，那么其生命就会立即消灭；植物矿物类如果其阴阳升降停止，则其活力也就立即枯萎。因此说没有出入，就不可能由生而长、而壮、而老、而死亡；
“非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。”没有升降，也就不能由生而长、而开花、而结果、而收藏。所以有形之物，都具有升降出入之气。可见有形之物，是生化之所在，如果形体解散，生化也就熄灭了。
“故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。”因此任何具有形体的东西，没有不出不入、不升不降的，其间仅仅有生化的大小和时间早晚的分别而已。任何事物都存在升降出入，重要的是要保持正常，假如违反了正常，就会遭到损害。
“故曰：无形无患。此之谓也。”所以说：除非是无形体的东西，才能免于损害，就是说的这个。
“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。”黄帝道：讲得好！那么有没有不生不化的人呢？岐伯说：问得真细啊！能与自然规律相融合，而同其变化的，只有真人。
“帝曰：善。”黄帝道：讲得太好了。
今天学习了夫物之生从于化，物之极由乎变。且继续学习，今天就学到这里了。
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