善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
一，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”两个善，一个善建，一个善抱，子孙以祭祀不辍，什么意思呢？就是说善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么子子孙孙就不会断绝。
二。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”老子这段话说的是一个“修”字，如果我们把这个修付诸于自身，他的德行就会真实纯正；如果把这个修付诸于自家，他的德行就会是丰盈有余的；如果把这个修付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个修付诸于自邦，他的德行就会丰盛硕大；把这个修付诸于天下，他的德性就会无限普及。修为到哪里，德会惠及哪里。如果只是个人的修，哪只能成就一个有德之人，而延伸家、乡、邦、直至天下。如果修至天下，那么天下处处阳光普照。所以这是一个修为的宽度和广度。
三、“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”因此，我们看一个人，直至看天下，就知道了这个人或者是这个家国天下是什么情况。我们用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以天下之道察看观照天下。最后老子说：我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
这一章咋一看起来讲“修”，就是说一个人修到什么程度，会产生的果不同，第二个老子讲了“观”最后老子说，吾何以知天下然哉，哦原来就是这样的。老子想说什么呢，难道为了说明一个德吗？老子在《道德经》很多章节讲到了德，这里的德与前面章节的德又有什么新的含义，应该说这是讲一个德的范围，德的深浅，以及德性。老子说“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。“如果是说圣人，他的德遍及哪里，德就会体现在哪里。
修身、齐家、治国、平天下是《大学》的宗旨。此章与儒家的大学之道有类似之处，是道家的《大学》纲目。建功立业是世人追求的目标，无为是圣人追求的目标。老子一直对弟子宣说无为的妙理，但弟子们境界不同，对无为的教理领会有深浅。
老子对世人建功立业，家族兴旺，血脉代代相传十分嘉许，修道并与世功可以互相促进。甚至从最高的意义上说，道的大旗正是世间最为缺乏的，世间的公平正义依赖道的大旗的建立，见素抱朴、少私寡欲正是一种美好的生活方式。
河上公注：“善以道抱精神者，终不可引拔解脱。为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙，无绝时。”以道立身立国，以道抱精神，这才是真正的善建者和善抱者。作为先祖的子孙能够如此修道，则家族能够长盛不衰，祭祀先祖宗庙，永不断绝。
这里包含二重意义，一是修道才是真正的善建者，能够创立万世基业。二是祭祀本身就是妙法，只要奉持慎终追远、祭祀不辍的妙法，家族血脉就绵绵无尽。
网友评论