子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
子张问仁，孔子对他说仁的作用。他说，五个条件都做到的，可以称作仁。子张问哪五个条件？孔子说：恭、宽、信、敏、惠。恭就是对自己的内心思想、外表行为等，严肃地管理，既不欺负人家，自己也不会招来侮辱。宽就是对人宽大，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错，部下自然拥护。信就是能信任人，有自信，则任何人都可以用。敏就是聪明敏捷，反应快，处理事情头脑清楚，就容易有功绩。惠就是恩惠，人与人之间必须具有真的感情，彼此才可以共事创业。
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？
佛肸是一个人名，也是一个叛变的人，同样想请孔子去。孔子准备去了，又是子路反对。子路说：老师，你从前教育我们，受国家培养，反而背叛国家的人，不能来往，这种人所管辖的地方不能去。佛肸在中牟叛变，你现在却想去这样的地方，这又是什么道理呢？孔子说，是的，是有这个道理。但是你知不知道？一个很坚固的石头，像金刚钻一样，随便你怎么磨它，也不会碎。一块真正无瑕的玉，无论如何也染不黑的。这两句话，孔子是告诉子路，一个人如果有真正的内涵，则任何一种环境，任何一个时代，都始终站得住。孔子又说，我总不能像那个匏瓜一样，永远挂在树上，不给人吃。
公山弗扰以费畔，佛肸以中牟畔，小小的鲁国大夫纷纷占地叛乱，可见春秋时期的社会是多么混乱。孔子有很多学生做官、做生意、治学，有治国的实力，孔子周游列国，相当是宣传队，名气也是越来越大，各诸侯国君主不敢用他，一是觉得王道已经过时，不可用；二是怕他门生遍天下，一旦掌权，无法控制。各叛乱大夫希望得到孔子，既可正名，也可得到一批人才。孔子有心想去施展才华，但以他一贯的修身治国理念不符，他当然不可能去。
子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
孔子问子路，有没有听过六句话，六大原则，同时有六大毛病？子路说，我没有听见过。孔子很郑重地对子路说，你坐好，我告诉你，第一，仁虽然好，好到成为一个滥好人，就变成蠢人。第二，知识丰富但修养不好，看不起人，言行放荡，所谓名士风流指的就是这类人。第三，过分地自信而修养不够，就会喜欢去用手段、耍小聪明，结果是害了自己。第四，一个人太直了，直到没有涵养，就是不好学，没有修养，它的流弊要把事情搞砸了。第五，脾气大，动辄打人，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。第六，个性很刚的人，若不好学，他的毛病就成狂妄自大，蛮不在乎。
这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事。每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。
子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
孔子在很多地方，强调过读诗的重要，讲学问修养必须要读诗。上古的诗，有宗教的情感，有哲学的情操，有文化境界。
孔子说：弟子们，何不学诗？诗可是排遣情感，可以得到很多道理，得到很多启发，可以合群，以文会友，可以疏解怨气发发牢骚。近一点可以孝顺父母，远一点可以对国家社会有贡献。还能“多识于鸟兽草木之名”等于学了现在的“博物”这一科了。
子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！
《周南》、《召南》是《诗经》中《国风》的两篇诗。孔子告诉他的儿子伯鱼说，你有没有研究过这两篇诗？一个人知识不渊博，文学修养不到最高的境界，等于正面对着墙壁而立，墙外面什么也看不见，背后有什么更看不见，相当于文盲、白痴了。
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
孔子说，礼不是送玉受帛的礼尚往来，乐也不是敲钟击鼓的娱乐。礼不是普通的礼貌，它是文化的精神、文化的哲学。乐也不是唱歌跳舞，是把人的精神升华到永远乐观的境界。
这篇文章从阳货找孔子，劝他出仕，到两处叛乱的大夫找他治国，他都不肯出来当官做事，这几个例子着重强调，一是知识分子要讲究出处。出仕要慎重考虑，不能说有机会就抓，见到利就上。二是要培养自己较高的学识和修养，要知道六言六蔽，要学诗，要懂礼乐精神。
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