《阴阳法谱》

增补《阴阳法谱》考

徐怀清／著

序言：

早年我曾读到过一本汉代的《阴阳法谱》，据传说是汉献帝做山阳公时期，从皇宫中的皇家书房中带出来的，后来就遗落在我们这里乡下了，又被乡下民间文化人士所传抄。当然了，我所看到的早已经是手抄本了，也是很神秘的，多数都看不懂，只是喜欢古人的文化和古人的书藉，就大致看了，并摘抄了一部分。

现在我们对“阴阳文化史”已经有了详细的研究和了解，历史上的各个时期的阴阳文化思想的形成和转化，也有了大概的把握。凭着记忆和回忆，接合现代网络的大数据，及其详实的古文化研究资料，重新整理出的《增补＜阴阳法谱＞考》，供大家参考学习。这对揭示阴阳文化的丑陋面目，认识阴阳文化的堕落和危害，可以提供充实的依据。

《阴阳法谱》的收集整理，也就是士大夫们，对阴阳异化、阴阳诡化、阴阳方技、阴阳法术，阴阳应用的最集中体现。应该是汉代人所写的书，是针对当时社会文化的阴阳变异、阴阳吹嘘、阴阳神化、阴阳迷信的一种总结。也是流行于当时社会上的各类阴阳方法的全面整理，其书的本义已经不是现代社会的对阴阳文化“洗白”的意识了。但在汉代的“阴阳灾异”、“阴阳通天”的政治理论的登峰造极，以及皇家的、官方的、官学的，倾国家之力量的，举国上下的对阴阳文化智障、阴阳神化迷信的推崇和应用，所产生出这样的书籍，也应该是很正常的。

在这里我们先来认识一下真阴真阳是怎么回事吧。阴阳的自然现象，应该是由①光源的光亮，②照射到物体之上，③所产生的阳光与阴影的虚拟现象。阴阳的产生与消亡，是绝对由光源决定的。比如，山的阳坡与阴坡，也只有在太阳光的照耀下才会出现，太阳落山了、移走了，光源消失了，阴阳也就不复存在了。

比如，皮影戏就是利用光源产生的阴阳现象而演出的。首先必须要有一个光源，或烛光、或灯光。有了光源的照耀，方能操纵皮影的戏物，活灵活现的表现在影幕上。这是人类对阴阳操控的最典型例子，诸如后来的电影、现代的电视，应该都是人类对阴阳的戏耍吧了。

而传统的阴阳文化智障、阴阳神化迷信的产生，也大多是来源于士大夫们拿阴阳开涮、戏耍、玩弄、吹嘘、诡化、唬人。于是，阴阳文化就被偷天换日，欺世盗名，弄假成真，以假乱真，信以为真，成为了一些人崇拜的文化信物。当然了，这完全是一种文化智障，是对社会、对人性、对思想意识、对事物的认识，都有很大的诱骗和危害的。所以，在这里不得不加以指出与说明。

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目录：

【一】先秦

1）阴阳地震说

2）《易传》中的阴阳表述

3）诸子论阴阳

4）孔子困于阴阳

5）总结

【二】汉代

6）董仲舒的“阴阳灾异”政治学

7）《易》纬谶的阴阳神学

8）《黄帝内经》的阴阳病理

9）总结

【三】宋代

10）周敦颐的阴阳动静说

11）朱熹的阴阳绑架太极理论

12）对阴阳篡改太极的争议

13）总结

【四】现代

14）阴阳文化智障史

15）阴阳哲学的堕落

16）阴阳戏法杂谈

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【一】先秦

1）阴阳地震说

《西周三川皆震伯阳父论周将亡》：

“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡”。（出自：《国语》周语／左丘明著）

评：一般认为这是历史上最早的对阴阳的异化、诡化、神化的描述。将其阴阳的失调，当作地震的成因和亡国的征兆，阴阳成为了天灾人祸、病害灾难的总根源！

2）《易传》中的阴阳表述

“一阴一阳之谓道”。…“阴阳不测谓之神”。（系辞传上·第五章）

“阴阳之义配日月”。（系辞上•第六章）

“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶”。…“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也”。（系辞下•第四章）

“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体”。（系辞下•第六章）

“观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；”（说卦传•第一章）

“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。…分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。（说卦传·第二章）

“战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”。（说卦•第五章）

“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也”。（文言传•坤）…

评：《易传》是儒家的经典，被视为孔子的圣语。这里的阴阳论述，显然是杂乱无章的，但也首次提出了“阴阳为道”，又讲了阴阳为神，阴阳立卦，阴阳分君子、小人。而儒家的阴阳胡咧咧，就是从此开始的吧！

3）诸子论阴阳

老子

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”。（《老子》第四十二章）

评：《老子》五千言，只讲了一句阴阳语。显然这里的阴阳，不是道，不是道的秩序，不是道的度数一二三，也不是万物。而定位阴阳只是万物的“负抱”，是万物的依附、附庸、附会。实际上的阴阳自然现象，也只有当光源照射在物体之上，才能够产生出向阳与背阴、“负阴而抱阳”的正常现象。

庄子

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗”。（《庄子知北游》）…“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之”。（《庄子／人间世》）

评：先说“中国人是不阴阳的”，后又论“阴阳为患”。在老庄文化中，阴阳根本就不是什么正经东西，是不值得一提的！

文子

“怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体”。…阴阳陶冶万物，皆乘一气而生”。（《文子•道原》）

评：这里的阴阳是可以嘘吸的、开闭的、俯仰的、陶冶的。也就是在随心所欲的拿阴阳开涮罢了。

列子

“昔者圣人因阴阳以统天地”。…“故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也”。（《列子•天瑞》）

评：这里的阴阳已经成为天地之道，并能够统领天地了。阴阳的吹牛皮也就开始吹大了！

管子

“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也”。(《管子•乘马》）…“修阴阳之从，而道天地之常。”(《管子•势》)

评：这里的阴阳，成为了时间与空间的主宰和天地之常，日夜、四季、年月都以阴阳为界定。

邹衍

“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言”。（《史记／孟子荀卿列传》）…“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也”。（《史记·封禅书》）

评：邹衍是【阴阳家】的祖师爷，是阴阳学派的集大成者，只可惜邹衍的十余万言的阴阳论，并没有留下一字半言，可见【阴阳家】的悲惨！

荀子

“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”（《荀子·礼记》）

评：阴阳是变化的代名词！

吕不韦

“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章”。…“万物所出，造于太一，化于阴阳”。（《吕氏春秋》）

评：将其阴阳变化，作为万物生成的根本，这是典型的本末倒置。另外，以阴阳窃取两仪、取代两仪，是从此开始的。

《礼记•礼运》

“夫礼必本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”

评：阴阳与天地比肩，以四时为变，以鬼神为成。阴阳专事鬼神、鬼道，是显而易见的

《黄帝四经》

“凡论必以阴阳为大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴，大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。制人者阳，制与人者阴。客阳主人阴。予阳受阴”。（《黄帝四经•称经》）…“阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒”，…“阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆”。（《黄帝四经》·经法·国次）

评：这是黄老学派讲阴阳的全面表现，在这里有阴阳的相对性，也有二反性，还有阴阳的窃贼性。以阴阳为大义，阴阳的胡咧咧也可见一斑！

4）孔子困于阴阳

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”（《庄子》外篇•天运）

评：老聃即老子，姓李，名聃。有史料记载孔子曾向老子问过礼，也问过道。这里讲的是孔子“五十有一”而不得道，于是去向老子问道。先说明孔子对道的“度数”，求之五年而未得。又表明孔子困在阴阳的迷乱之中“十有二年”，也不能得道。

而实际上的求道，只能是在事物的实际中求，如果只是玩弄阴阳，一万年也不可能有所得。这是对士大夫们，拿阴阳开涮、玩弄、神化、迷信，最大的讽刺！

5）总结

综上所述，不难看出所谓的阴阳文化，完全是士大夫们对阴阳的异化、泛化、诡化、神化，是在拿阴阳开涮、编排、臆造、吹嘘，蒙事、唬人。是对普通的阴阳自然现象，进行人为的、主观的、自以为是的幻化和意淫。这种不正经的行为和文化智障，最初萌芽于春秋，基本形成于战国时期。是以【阴阳家】、阴阳学、阴阳派，专业的、士大夫的、阴阳集团队伍的建立，为重要标志的。

当然了，这当中也有拿阴阳“取象比类”、比喻、打比方，有阴阳的引申、抽象、假设、借代、夸张、拟人、忽悠、煽惑、诱骗，等各种手法和手段。所以，也不能完全否定，一概而论。

但从一开始的对阴阳的滥用，就是一种个人的自认为、自编排，自定义，自以为是，自圆其说，自说自话，想怎样说就怎样说，想怎么理解、解释都行。这里的阴阳应用，俨然成为了士大夫们的游戏和道具，并且玩弄阴阳的手法和理念，从来都是随意性的，没有任何的规矩和章程可言！总之一句话：在士大夫的心目中，阴阳是可以什么都能胡拉乱扯的。这也就产生了阴阳的没有边际的胡扯。

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