道德经·第七章

道德经·第七章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

[原文]

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

[译文]

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

吾之初解：听叶曼先生讲经，她提到，做人要向水学习，水居下，水往低处流嘛，不去争；当然，也如大地，就居脚下，任凭形形色色的人和各种各样的禽类兽类踩踏。所以，退，反而能进；不偏私，反而能得以保全。

[注释]

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。

③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。

《道德经》第七章 叶曼 述

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　年轻人在谈恋爱的时候，总是希望能够天长地久，为什么呢？因为天和地在我们的认识中是无穷无尽，永不改变的。我们拿自己去跟天地比起来，就会觉得人生百年显得如此短暂，“如白驹之过隙”，等老了回头一看，过去的事情历历在目，可是人已经老了。天是长的，地是久的，天地为什么能长久呢？因为它不自生。什么叫不自生呢？它不自己来经营，不追求活下去。因为没有劳碌经营，所以它反而获得了长生。佛家的认识跟道家有些不一样，他们认为只要有形的东西都离不开成、住、坏、空，因此天跟地都会坏的。天、地在佛教里面是属于有形的物质的天、地，而在道家里面是自然的代名词。

　　王弼注解说：“自生则与物争，不自生则物归也。”天地因为不自生，所以万物都依附着它；倘若天地自生，那么就会像万物一样有竞争，有竞争万物就会背离它。天跟万物永远不冲突，天对万物也永远不会偏私。前面说过“天地不仁”，没有私心，不会自生，就是不仁了。地也是这样，它默默地承载着我们，从前天地中间一间草棚都没有，现在地载那么多东西，那么多的人和高楼，但它并无怨言，也不居功。用“天长地久”的道理来讨论养生之道，人们为了生存、享乐朝朝暮暮忙碌着、追求着，结果把身体搞坏了，这就是违反自然之道；要追求长生，只有顺应自然罢了。

古人借天地来打比喻，说当政者要跟天地一样，藏富于民。什么叫藏富于民呢？就是“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰以足。”美国的财政赤字很高，可美国很富有，为什么呢？因为它的百姓很富有。前天报上说根据调查，世界上经济最有活力的国家还是美国，可我们这里却都嚷嚷不景气，石油太贵了，物价太高。但在美国不会的，为什么？它的中产阶级非常多，财富都藏在人民身上，而不是放在国库里。人民富足了，国家自然就强大。从前马尼拉、菲律宾比台湾不知道繁荣多少，中国人到菲律宾都成了过期游客，大使馆忙得不得了，整天要把过期游客遣送到香港或台湾去。现在怎么样呢？马尼拉、菲律宾的人都跑到香港、台湾去变成过期游客。这中间只经过三十年时间，为什么呢？因为马、菲当政的人藏富于己，使老百姓穷了。当人民都贫的时候，国家基础就薄了。所以人家问孟子：“是人民尊贵还是君主尊贵？”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”没有老百姓怎么能够组成国家，没有国家君主的存在又有什么意义？所以最重要的是老百姓，然后才是作为整体的国家，然后才是国家的统治者。所以只要让老百姓阔了，这个国家就能长久。

　　 所以当政者能够财富藏在人民的手上，人民的基础越广，国家的基础就越厚。假如都聚敛在几个人手里，结果老百姓都穷了。现在台湾要注意的就是所谓的黑金政治，这是很可怕的，因为钱就在几个人手里而且“长袖擅舞，多财擅贾”。钱越多买卖越好做，百姓越穷就越吃亏。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

　　这两句总是受到后人批评，说老子是厚黑学之祖，表面说要无私，事实上却是为了私我。后其身、外其身的意思就是谦让、无私，以歉让无私最终达到自己的目的。诸位先看王弼注，说：“无私者，无为于身也。身先身存，故曰能成其私也。”什么叫无私？就是不要专门为自己打算。你能够无为于身，越谦退礼让，别人就越把你推前。所以从客观上来看却能够做到以退为进。天地从来不说话，也不跟我们争，四时就这么走，地永远的载我们。它无私地为我们奉献，我们也把功劳归之于它。

　　 这世界上类似的例子太多了。很多人眼光短浅，急功近利，最后一无所得。我们倘若把私去掉，一切都为公想，不要凡事抢先，就不会有那么多烦恼了。诸位都知道，人要是尖锐的话，就会得罪人，所以我们说话做事都不要太尖锐，要忠厚。圣人永远是以柔弱、谦卑自处的。要交朋友也是这样，如果说一个人自私自利，那么我们都不愿意跟他交往，害怕以后会吃亏。但假如这个人为人豁达，助人为乐，我们为什么不愿意交这样的朋友呢？

　　 “不以其无私邪，故能成其私”，圣人不会跟老百姓争名夺利，他自己没有私心，一切都是为着别人，结果反而被人尊重，被人怀念。但如果蝇营狗苟为自己一生谋利益，为自己的儿女、孙子女谋利益，不管他口头上说得多好都没用，他想要留名千古更是不可能。就像杜甫说的那样：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”等到身死，甚至还不曾身死，就已经腐朽了。

　　这一章是从天地的品德谈到圣人的品德，核心就是不争和无私，再引申开去，也适合每一个人的修行。我们如果能像天地学习，向圣人学习，就无往而不善了

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，

自生则与物争，不自生则物归也。

故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

无私者，无为於身也。身先身存，故曰能成其私也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

天長地久，

天地雖大而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。聖人後其身而先人，外其身而利人，處於衆入之表，故能先且存。如使天地與物競生，而聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉。雖然，彼其無私，非以求成私也，而私以之成道，則固然耳。