孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节。长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”
孔子对曰：“虽天下可乎，和但鲁国而已哉！”
孔子初仕，为中都宰，
孔子初仕的年龄是五十一岁，鲁定公九年。所以后面有定公谓孔子曰，这个定公就是鲁定公。
孔子刚开始做官的时候，就是在鲁国一个叫“中都”的地方做一邑的长官。
制养生送死之节。
后面的老幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪，为养生之节；为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树，就是送死之节。
所谓的养生之节，就是作为一方长官，畜养生民的办法；送死呢，就是一个人死掉了，怎样埋葬的礼节。
老幼异食
杨放晃《至圣先师孔子年谱》中记到“老幼异食”时，注云“五十异粮，六十宿肉，七十而膳，八十常珍，九十饮食不离寝。”很具体的说到对于不同年龄的老人在饮食上有不同的内容。
我有不同看法。
孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话，因为老人和小孩属于弱势群体，需要帮助，但是帮助又有区别，小孩多需要关爱，老人就是要尊敬。所以提出一个“异”字。所谓的“食”，其实就是养。就是区别对待。
《论语·为政篇》有“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆有能养；不敬，何以别乎？”养父母如果不敬和养犬马又有什么区别呢？所以这里就提出一个“别”字。
如果再发挥一下的话，老人、孩子或是我们这种有自主能力的人，大家能力不一，但是自尊心相同。“少者怀之，老者安之”，其实就是求其同、存其异。当然中间还有一个“朋友信之”。
强弱异任
就是剔除老人和孩子以外的有自主能力的人，根据能力的大小，分配工作。
在春秋或者更古的时候，人们是信奉“天无弃物”的，当然也无弃人了。被砍去双脚的人可以看门，眼睛看不见的人可以做乐师，耳朵听不见的人就让他做史官。所谓物尽其才，人尽其用。不像现在，自暴自弃的多。古时的人，物质没有那么丰富，所以很虔诚，敬天奉命的多，不敢妄自菲薄。
男女别涂
这里“同”的是强弱，“分”的是男女。
“涂”同“途”，道路。所以就有解释说是男女分开走。我手里的这本书是中华书局出版的《孔子家语》，解释就是男女走路各走一边。想想还是挺可悲的，不过所幸就算是理解不清，也不会出现什么大的过失。
有一句话，“狗有狗道，猫有猫道”，哪怕是狗与猫，也有它们生存的一套法则。那这里的男女别途，其实就是男有男道，女有女道。
男道为乾，女道为坤。乾，行健；坤，载物。当然，如果孔子治理百姓的话，跟每个人都去解释乾道坤道的话，我觉得也是不现实的。所以只能说他规定了男人应该做什么，女人应该做什么，至于是什么，没有记载。因为当时的文字都是刻在竹简上的，所以写得极简。琐碎的事一般都不记载。而且就算是有记载，时移世异，于今天应该也是不合适的。
延伸一下，时移世异，移与异之间，还是有同的。孔子的东西，多是求其同，异是存但不论。所谓的“君子不器”，其实就是求同存异。器是固定的，为异；不器，就是不居于这个固定的东西，就是求同。当然这有点难理解。
但是如果把孔子的东西就这样不负责任的轻轻的带过，是不是也是一种亵渎呢？
路无拾遗
路无拾遗，其实是对人行为的一种要求。不过文字发展到现在，这个词语已经变成了一种理想了。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”即是说，天下的事，并没有规定怎样干好，怎样干不好。但却有个原则，就是讲信义。什么是信义？不是自己的东西就不要拿取，这应该是最起码的信义。所以这里的“路无拾遗”应该是孔子作为一邑之长对所畜养百姓的一种要求，而不是结果。
器不雕伪
这个就很好理解！
器，器皿，生活用品。不雕伪，不过于雕刻雕琢，使其失去其原来所应起到的作用。就是不要过分修饰，以失其真。这是孔子对手工业者或者从事商业活动的人的一种要求。
其实孔子还是强调应该有一些修饰的。《大戴礼·劝学》有：子曰：‘君子不可以不学，见人不可以不饰，不饰无貌，无貌不敬，不敬无理，无理不立。夫远而有光者，饰也；近而愈明者学也！’当然这里是用来比喻学习的，但是不修饰 就不恭敬，这也是对于君子的要求。所以儒生又被称为“盛服先生”，就是修饰的作用。当然这是延伸的，我的意思比起老子的返璞归真，孔子还是讲究一些修饰的。
但是不要过份。《中庸》里有一句“智者过之，愚者不及”，过与不及都是不好的。但比起不及，可能更应该注意的就是过分。
为什么不要过分修饰？因为如果过于在意表面的修饰，就会失其本质，竞相攀比，浮夸成风。这当然是一种不良的社会风气，所以孔子就是要从源头上杜绝它。
那现在来看，长幼异食，是老人和孩子的赡养问题；强弱异任，是物尽其才，人尽其用；男女分涂，是对男人、女人的一种行为规范；路无拾遗，是对人内在品质的一种要求；器不雕伪，就是影响社会风气。那这些东西加起来就是孔子作为一邑之长畜养百姓的一套方法，也就是养生之节。
为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。
这是送死之节。
四寸之棺，五寸之椁，其实就是提倡薄葬。
春秋后期了，人民的生活水平比起战国时期应该还要好一点。虽然说春秋无义战，但是当时的诸侯国还是比较讲一些礼仪的，这如果读历史都会发现。那时的诸侯国也打仗，但更多的是一种竞技，没有那么嗜杀。所以人民生活环境还是相对平稳的。那平稳的生活环境加上稍微进步一点的物质生活，就发展出了一种竞相攀比的奢靡的社会风气。所以在养生之节里，才有了器不雕伪的这样一种抑制人民浮夸之风的一种手段。总会先有，然后才会有抑制。
那么这种风气也影响到里葬礼上。西周以来贵族死后，棺椁越来越大，等级越来越森严繁杂，厚葬之风日盛，实行这项节俭薄葬的措施，就是对当时盛行的奢靡之风的打击。
因丘陵为坟，不封不树。《吕览·节丧》中，我觉得有很好的解释。首先“知死也者，不以害死，安死之谓也。”孔子提倡的这种送死之节，其实就是安死。就是使死者得安。然后《吕览·节丧》中还有：“善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。。。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。”不封不树，就是不要过分暴露，因为“葬不可不藏也。”我觉的这篇文章就是对孔子这种送死之节做法的一种解释。
君子知其然，知其所以然。孔子就是那个知其所以然的君子吧！
“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。”我再翻回这章《节丧篇》时，第一段的“此二者，圣人之所独决也”忽然明白了，原来这篇文章就是对孔子初仕时为政的一个总结。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”
孔子对曰：“虽天下可乎，和但鲁国而已哉！”
那后面的两句就很容易解释了，定公问孔子：“我用你的这种方法治理鲁国可以吗？”孔子说：“天下都可以治，何况是鲁国呢？”
如果我们把前面的都理解透了，就会发现孔子说的是事实，而不是大话了。孔子的自信是由来有自的。后面的《儒行解》里，就有“夙夜强学以待问”，子曰“吾非生而知之，学而知之也”。但到底是知了，知然后才能力行。
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