《心经》要解辩证（中）——印广门清法师著

《心经》要解辩证（中）——印广门清法师著

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《心经》要解辩证

《心经》讲课提纲

二、观自在菩萨。

即观世音菩萨，前彰菩萨果地受记名号，得大自在；后显菩萨因地修行法门，因声悟入。

（一）观者。又、见。二见也。一见由眼，见色、见相、见事、见情等种种诸相；二见由心，在相见性。哲学所谓，透过现象看实质。

（二）世者。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖，皆为直线，直线无端，表无穷尽。横竖正交成「十」，竖表纵观「三世」，横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。六笔结构内二十、外三十。内二「十」，表个体具「十」法义；外三「十」，表总体皆具「十」法义。二体不二，每方三世，每世十方。

（三）音者。立、日。立于日头，智耳慧眼，「从闻思修」，入「三摩地」。「返闻闻自性，性成无上道」（《楞严经·卷六》）

（四）菩萨。半梵语。全名菩提萨埵。菩提，觉义、悟义。薩埵，众生义。

1、作名词解，众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。

2、作动词解，菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。

（五）自在。佛不度人，唯人自度。佛语真实，信者得度。自性自度，自度自在。

分述二

观世音菩萨明了「世」义，择法「音」声，反流入源，「反闻闻自性，性成无上道」（见《楞严经》第五、六两卷），得大自在。

既如此理，则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可？是「真自在」也。

于此即因即果之法，笔者别开生面，二次比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。

是名一座定盘星。

三、行深般若波罗蜜多时。

（一）行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。

（二）般若。智慧义，总为如来报身，分说三种:

1、一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。是通达事物总相、认知一切法空的智慧，亦名空智、根本智、无分别智、总相智。

2、道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧，亦名有智、差别智、后得智。

3、一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前兩种智慧在最高程度上的完美融合。

（三）波罗蜜。到彼岸诸义。

（四）波罗蜜多。到彼岸之上，大成就义。

分述三

行持《心经》般若，这是直达佛土的大智慧法门！

于此明目张胆、一目了然之理，笔者全盘照搬前辈注释宣解，述而不作、照本宣章，欣与读者共遵、共勉。

是名一根定海神针。

四、照见五蕴皆空。

（一）照者。昭、灬。

1、昭。昭彰天下，有目共睹，为昭、为看、为睹。

2、灬。心也，昭彰于心，为照、为见、为闻。

（二）蕴者。艹、纟、日、皿。

1、艹。见惑，亦名见障。俗称妄想。以草能遮日故障故惑故妄。属于见道过程。分说有身见、边见、见取见、戒取见、邪见等五利使。对应五蕴中「受想」二蕴。

2、纟。思惑，亦名业障，俗称习气。以丝能缠能缚，故有习气，属于修道过程。分说为贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。对应「五蕴」中「行、识」二蕴。

3、皿。浮尘身器，受报于见、思二惑，亦名报障，俗称报应（众生生死、轮转之相）。属于证道过程。对应「五蕴」中色蕴。

三障交互，障蔽日头，故成「蕴」障。

                                                                                           

（三）五蕴。

1、色蕴。地水火风……情与无情一切色相。所谓物质、物质现象，归于色法。人天凡夫乃至权小教乘，以色相为无情，为他，为我所，曰色蕴。

2、受蕴。眼等五种俱生意识。所谓一念直觉，归于心法。人天凡夫以身根肉团及其感受为身我，曰受蕴。

3、想蕴。第六意识。所谓有情知觉、起念分别，归于心法。人天凡夫以第六意识心为神我，曰想蕴。

4、行蕴。第七识。所谓单位灵体。在众生位无实体可言，方便说为真人。归于心法。小乘声闻、缘觉于个体位，妄执第七识神我为真我，曰行蕴。

5、识蕴。第八识。所谓总体之灵。无量第七识共一第八识。归于心法。权教菩萨，执权为实，于共体位执第八识为法界大我、真我，曰识蕴。

（四）五蕴皆空。

空指真空（真心）、非指虚空。此空无形无相、无动无静、无有任何蛛丝马迹，却为一切万法所依、所靠、所摄、所包！

当知五蕴即空，空即五蕴。五蕴不异空，空不异五蕴。于此提前关照，名为「顾后」。

当知万法皆由真心所现，五蕴即是万法！真心即是能现，五蕴即是所现。能、所不二，互为表里，性相一如。

当知无分别不妨分别，是故能现之真如本性，为寂而常照；分别不妨无分别，是故所现之万法万相，为照而常寂。

当知一而不一，二而不二。非一非二，即一即二。双遮双照，遮照同时。不二法门，义穷于此。     

故于此句，圆顿教门应当解为：五蕴不蕴，真空不空。五蕴非空，五蕴即空。是真「五蕴皆空」。若执「空解」，显违圆教「不二法」义，亦违哲学「统一体」论。而入通教「一法门」义。鉴于古今学者每于宇宙本体诸多纠结，特以「五蕴皆空」作为主旋，试与各家对接:

1、此中「空」义，佛家说为阿、如。

道家说为大道无形。

儒家说为天、理、心之体。

宗家说为圣父。

毛泽东《心之力》说为我心。

主席「我将无我」说为无我。

哲学说为客观。科学虽不承认却已实证现前空、无之相（无相之实相）。

2、此中「受想行识」四蕴，佛家说为弥、是。

道家说为道生一、二、三。

儒家说为意之用。

宗家说为圣灵。

毛泽东《心之力》说为思维心力。

主席「我将无我」说为将无。

哲学说为精神、意识。

科学说为波、动。

3、此中「色蕴」，佛家说为陀、我。

道家说为万法。

儒家说为物、生民、万世、社稷。

宗教说为圣子。

毛泽东《心之力》说为宇宙。

主席说为我、人民。

哲学说为物质、现象。

科学说为粒子、物质。

4、「五蕴皆空」，佛家说为阿弥陀、如是我。

道家说为太极图、阴阳魚、道法自然、无为无不为。

儒家说为天人合一。

宗家说为三位一体。

毛泽东说为赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初。

主席说为共同体。

哲学说为统一体。

科学波粒三象性（波、粒、空）、四象性（一体三相，非三非一，即三即一），本已「现前」，科学家却不敢认，真如、真真如性就在眼下，却不认账！概由科学立论前提，先错在初。徒知「物质不灭、空不能有」，而昧真空妙有，不知随缘显现。乃至真理现前，不敢相认！

5、明于此理，佛家曰佛、曰闻。

道家曰知常。

儒家曰良知。

宗家曰洗礼。

领袖曰觉悟。

哲学曰认识。

科学曰发明。

分述四

本来显而易见之理，却因人为推高圣境，而至幽深难达之际。

于此难置所措之际，笔者三次「夺人耳目」，比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短，短他所长。

是名一面照妖镜。

五、度一切苦厄。

（一）度者。得度、度化、超度之义。

（二）度一切苦厄。往小处讲，解脱、了生死、成就菩萨诸位。往大处说，成就究竟如来果位。

六、照见五蕴皆空，度一切苦厄。

两句衔接，二法之间，未见一丝半毫「劬劳」之苦！未闻一时半刻「肯綮」修证！真个是「发明便解脱……如幻三摩提，弹指超无学」！   

何其干言脆语！何其斩钉截铁！哪有拖泥带水！何曾含糊支吾！是谓「无修无证」圆顿教门！是谓「一步登天」了义大法！

可是，佛陀住世当年，宣讲此法，竟有五千亲传弟子当场退席。佛后数千年间，宣此法者，「命若悬丝」。当今世间，传布此法，亦非轻而易举。

分述五

无修无证，就是无修无证。非他空穴来风，乃佛金口宣疏！

于此振聋发聩之处，笔者四次提醒关注，比对前辈诸所论著，详其所略，略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。

是名一块试金石。

七、舍利子。

长老舍利弗，佛陀大弟子。相当现时首座和尚、监院类。

八、色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

比照五蕴皆空之解，于此郑重提醒：

「不异」之说，「即是」之论，乃依「相异」「不是」为前提而作辩证。是故，当依《楞严经》一心三藏之旨，谨遵「是即非即」之理，对此「色空四句」，而作「辩证」之解。

1、色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

在相见性，分别不妨无分别，其相其用虽然千差万别，其性无异。否则，妄成执相昧性、哲学对立之偏，终成世间祸乱之根。

性空真色，昭然若揭，由你强辞「离异」？障人自性，谁复服哉！汝却因之枉蹈藏教劬劳、肯綮之苦。

2、色必异空，空必异色。色不是空，空不是色。

在性见相，无分别不妨分别，其性虽然是一，其相其用千差万别。否则，妄成执性昧相、历史循回之偏，亦违世间情理。

色空二相，俨然现前，由你说他「不异」？夺人耳目，谁复信哉？汝却因之，落入禅家鬼屋、窠穴。

3、以上两偏，作为人类认识世界的基础，若不辩证提升，易被情绪所转，遮盖事物本质。今从《楞严经》一心三藏法理，不难将之圆融、圆通。正合于辩证逻辑、螺旋法则。

当知，佛法与世法在宇宙本体认识论上，所遵循的规则是一致的。

依文解义，三世佛冤！此句若离《楞严经》义，任你使得浑身解数，说不过他铁嘴铜牙！若悖逻辑思维原理，又何说通非教人士！

如来深义，不二法门，直于此际，崭露头角！

譬如，舒拳为掌，眼见掌色，心见拳空。不应说言，此掌异拳，此拳异掌。此掌非拳，此拳非掌。世间情理难拂。

亦不说言，掌不异拳，拳不异掌。掌即是拳，拳即是掌。世间物理不合。

又，既可舒拳为掌，则为剪、为杆、为三、为四……又何不可？已知能舒之能是一，所舒之所无量。既曰能所不二，所所岂二？

是故，藉由「不异」之辩，依据「即是」之说，综合五蕴之实，比照拳掌之辩，「色、空四句」可以顺理成章地演绎为：彼不异此，此不异彼。彼即是此，此即是彼。大小、多少、高矮、胖瘦、风云、雨雾、水火、冷暖、自他……情与无情天地万法亦复如是。酷同数学等量代换，圆成华严「四无碍法界」。

《楞严经·卷四》说为「而如来藏，随为色空，周遍法界……离即离非，是即非即」。义成圆实教乘「一心三藏」，「圆中道」之理。规避藏、通「妄真同二妄」之偏。

分述六

藉此「色、空四句」，可将佛、道、儒、宗……世出世间、情无情界、天地万法，彻法源底、圆融圆通、毕竟一体，还其本来面目。

于此扑朔迷离之中，笔者悉心梳理，五次比对前辈论著、宣讲，详其所略，略其所详。长他所短，短他所长。悉听读者辩证。

是名「四根顶梁柱」。

九、是诸法空相。

1、此句若作一切法皆是空相，无相，无所有之解，则旁入通禅教乘，显违色空四句辩证。

2、依于上文解义，直入圆实教乘，依法变换为「是诸法蕴空不二」「是诸法空有不二」「是诸法空不空」「是诸法有不有」「是诸法即非即」「是诸法双遮双照」「是诸法彼此不二」。

十、不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识……以无所得故。

这段经文，近百数字，是段敏感话题。

是名「百字结」。何以故？

1、上文「空即是色」，下文「空中无色」。既曰「空即是色」，岂不成了「空中无空」？空不是空？连空也无，更何说有？岂不成了外道断灭邪论？

既违圆实如来全身（法、报、化身）之理，亦悖通禅如来法身（清净法身）之义。

2、上文「受想行识，亦复如是」，下文成了「受想行识」全无，乃至般若智慧全无、圣贤果应乌有。当问，天地万法性具功德何存？岂不成了无源之水、无本之木？能此理乎？有此事乎？

譬如，团压成饼，现饼为色，原团为空，终不说言，团中无饼！饼不是团！

再如，收掌为拳，现拳为色，原掌为空，终不说言，掌中无拳！拳不是掌！

3、存疑。

鉴于印度古国，贝叶刻文，长长穿连，山堆海聚，岂能条条在理、一一无讹？

流转他国，搬弄运载，谁保无损无缺？

梵文汉译，佛理俗释，梵、汉、佛、儒，四缘和合，谁可尽善尽美？

再者，《楞严经》东传中国，时为公元705年，而译经年代公元402一413年的鸠摩罗什大师与公元649年的玄奘大师，二人生前均未读研楞严，一心三藏之义难臻圆通，无法「存疑」，无法决此难题，应该情理中事。

而译经年代公元827一835年的法成法师、公元980年的传法法师、公元1948年的贡噶呼图克图法师，各于所译《心经》译文，则有「无得，亦无不得」、「无所得，亦无无得」、「无智无得，亦无不得」等诸文样。应该说为此诸法师，得益《楞严经》义，而与此结，略有校正。虽未全校，却可作为后人重要考证。

由此可知，「百字结」说，应当依理成立，依事考究。何况回小向大，导权归实，本为佛子担当！所以，面对这种情况，遵照佛门「存疑」规则，依据本经主流气势，义从楞严法理，拟作两种调理:

（1）接上（九）、（十）「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」之后，添加「当知，非生不生，不生即生。非灭不灭，灭即不灭。生不异灭，灭不异生。生即是灭，灭即是生。垢净增减，亦复如是」。再接下去，相应改成：「是故，空中无色非无色，性色真空，性空真色。受想行识……菩提功德亦复如是」。以之贯通全文。

（2）或且干脆删除此段。理由有二：

一者，这段经文，旁涉权、小教乘，其中名相，在权、小教典中广泛涉及。何必于此一字万金之「宪法大纲」，繁言复语！

二者，玄奘大师文风，删繁就简！连万经「三巨头」一一「如是我闻」、「一时」、「佛」皆予删除哇（查《心经》七种版本，除罗什、玄奘大师所译，余五皆有「如是我闻」「一时」「薄伽梵」三巨头字样。「薄伽梵」乃佛十义之一），又何必拘泥于这些无关主题、要旨𠂆，乃至引起不确定因素的权、小教乘名相概念呢？

譬如世法，终不至于油盐柴米也要在宪法中明码标价，家长里短也要在宪法里约法三章。

若系观自在菩萨于会即性演说，无可厚非。事后编辑岂可事无巨细、精粗不分。否则，只可谓《心法讲记》，不可称《心经》。

（此二调理，必须遵守「存疑」规则:原经原封不动，谨于其后备注两种调理，权作行人自行、自性思维辩证，形成共识。试图化解千年谈玄说秘之嫌）

十一、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

（一）挂者。心苦，所谓七情六欲。喜怒忧思悲恐惊，七种心理作用。眼耳鼻舌身意，六种生理需求。

（二）碍者。身苦，有说三苦（苦苦、坏苦、行苦），八苦（生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得等诸苦）。

十二、无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

（一）恐怖者，恐慌于现前之境，怖畏于未来之事。

（二）颠倒梦想者，颠为上，倒向下。凡夫着相，不辩是非。人生若梦，妄想造业，为颠倒。

（三）远离者，菩提即烦恼，生死即涅槃，造业即解脱。是非好坏长短，全系自家本具原材。譬如点心作业，原料本同，配方不一，味道自异。我人果报，亦复如是。远离诸恶，亲近众善，自成圣贤。断则不可，如来全性，一即一切，容你去断？你能断吗？远离即可。

十三、究竟涅槃。

涅槃有四：

1、有余依涅槃。诸佛愿身下世，和光同尘，肉身布教。和佛界之光，同秽土之尘，教化众生。亦有说为菩萨涅槃，出分段生死，尚有变易生死未能全破。

2、无余依涅槃。诸佛化缘已毕，示寂灭相，回归佛土。

3、无住大涅槃。亦即究竟涅槃。三身如来，非空非有非中，即空即有即中。一无所住、无所不住、无住无不住。离一切相，即一切法。如《楞严经·卷四》说为「我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空……」

亦有说为菩萨行者，如诸如来，同具三种涅槃功德，化现十方法界，自在无碍。

4、偏空涅槃。声闻缘觉，证人我空。亦有说为通禅行人，执于法我空，亦为偏空涅槃。