带愁不愁，似伤未伤。
正人君子，自以为良好，自以为无亏，却不知都是折中的君子。神之下，人之上，罪之中。
越过孔子邂逅神。
诱惑总是那么的显眼，悦人耳目。
女人比男人更容易受引诱。
文明是罪的产物。
罪恶是可以遗传的，不好的名声殃及子孙。
犯了罪，人首先想的和做的是为罪辩解，而不是承认错误，恳求赦免。
神的宣判，揭示了罪的连坐性。
永生犹如一条无限延伸的直线，是神最初的命定，但因着罪的介入，这条直线被截为两段，有了断点。然而耶稣却用自己的牺牲将这两个断点合二为一。永生在基督里又获得了重生。
地因亚当受咒诅，该隐从地受咒诅，可见人之咒诅和劳苦都是从一人而来的。
“该隐建造了一座城”，城是罪的温床，是罪的繁殖基地，象征着与神的隔绝。“就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”自己的名，与神越来越远。
只见罪一次次地加重，却不见悔改的心向神认罪。
“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”这是圣经中第一次出现“血”这个词，且这“血”是罪的一种象征，更代表着人罪的加重。而耶稣基督的血却是恩的一种体现，这血预示着罪的终结。
“那时候，人才求告耶和华的名。”迟来的回转，迟来的忏悔。
挪亚，第一个为耶和华筑坛的人。
“坛”象征着与神的连接。“城”象征着与神的隔绝。“杖”象征着神的能力。“塔”象征着人的骄傲。
“罗得举目看见约旦河的全平原”凭自己的眼目只能看见属地易朽的东西。眼目的情欲引诱我们与罪快乐地相拥。“渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”懈怠的危险。看似无伤大雅的懈怠，就像蚂蚁啃堤，不知不觉中就会动摇我们信仰的根基。
眼目的情欲是自己的网罗。
与神同行的人，必与世界有着泾渭分明的界限。
未生以先神就赐名的：以撒、约翰、耶稣。
对永生的态度：神的努力，人的颓靡，罪的抵抗。
从亚当夏娃的“推卸”，到撒拉的“否认”，我看到了更深的罪，更重的孽。
人的罪孽深重到只有通过神自己的宝血才能使我们的罪获赦，使我们的灵得救。
挪亚与罗得的对比。挪亚的得救是喜乐的，罗得的得救是悲惨的。
当把罪恶看成一种风俗时，可知世界已经败坏到什么地步了。
到处都有不听神话的人。
放下所有来跟从神，神必看顾我们所放下的。
先警后敬。
上帝赐福，己看为贵，福方在我。
先“玛拿西”，然后才“以法莲”。
坛杖表示属灵，城塔表示属世。
血蛙虱蝇畜疫疮，雹蝗黑暗击杀长。
“黑暗之灾”地球停止运转三天。
审判之初，救赎之始。
血罪还需血来赎。
曾经那已经习惯了的被奴役着的“美好”，成了现在通往自由应许之地的“绊阻”。
没有吃的抱怨，没有喝的抱怨，没有住的抱怨，为什么灵魂没有得救却不抱怨了呢？
瓶的容积是有限的，神的能力却是无限的。靠眼见它就是一瓶油，靠信心这瓶油却可以流淌到永久。
天国的门虽然为世人而开，但找到的不多，能进去的就更少了。所以我们要“弃捐勿复道，努力加餐饭。”
天国的门很窄，只有瘦的人才能进去。这里的瘦指的是去除了属世的糟粕只剩属灵的精华。
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