澡花一朵朵，想法一堆堆。
近日，小澡哥翻阅雅斯贝尔斯的《时代的精神状况》。为了让自己理解雅斯贝尔斯的哲学思想，笔记摘录如下：
1. 哲学在今天的任务不应该是再度使自己完成为一个独立的知识体系，因为人之真正作为人的存在（实存）既不能被科学也不能通过思辨哲学来认识，它不是知识的对象。哲学思维的真正任务不是认识人的存在，而是通过对实存的澄明而使之显露，诉诸每个人的实存的可能性，激发其领悟到诸如死亡、苦恼、斗争、罪责等这类在被认知的既存的事实世界边缘上的边界状态，并在这种边界状态中做出事关人之未来命运的决定。
2. 对于想要从现代的视角去理解西方精神文化之根，并且想要辨认其今后可能的变化的人来说，海德格尔的作品是必定要读的。而试图明了存在主义对现代西方人精神困境的全面剖析的人，常常可以在雅斯贝尔斯的著作中找到他们所需要的东西。然而，差别虽在，其本无二。雅斯贝尔斯与海德格尔之共同所本者，乃是确认“人存在着”这件事本身具有终极的、绝对的意义。
3. 尼采呼喊出了“上帝已死”的声音。上帝已死，其实就是人的存在的绝对本质已死，人不得不走出自己在精神上的“童年期”而开始进入无所依傍的“成年期”，不得不开始经历极为痛苦的“精神断乳”。
4. 现代西方人在内心深处已经发现，人的生命和精神的一切价值一向所依赖着的关于人的存在在绝对者中得到安置和生根的知识，已经变为可疑的、表面的、相对的，并且从终极的诚实来看，只不过是假象。这一发现从根本上动摇了自古希腊时期以来所形成的的西方精神传统。
5. 当人与世界的一切由知识所建立起来的内容关系都破裂之时，当在被那支撑着人并赋予人以意义的一切世界秩序所遗弃之时，人感受到了无限的孤独和无限的荒谬。几乎可以说，人在精神上已经死了。
6. 存在主义力图向人们指出，当一切似乎牢不可破的“客观真理”都已瓦解之时，还有一样东西没有瓦解，这就是被“客观真理”所遗弃了的人的“存在着”。当一切“客观的”价值和意义都分崩离析之时，“人存在着”这一事例本身仍然是一个富有意义的事例。于是，人的“存在”现在成了哲学必须关注的中心。
7. 人，只要没有完全地被事实化、客体化，就总是有机会体会到自己是这一本原，从而意识到自己应该负起作为人的责任。处于现时代中的人，其诸多罪恶与堕落恰恰源于人之遗忘了自己的实在，而将自己的不可替代的自由与责任完全托付给了客观知识和“客观真理”。
8. 雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》中，高屋建瓴地回顾了西方人“时代意识”的起源，分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思作底线，描画了与西方社会现代化进程相伴随着的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。这都探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突。
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