（不好意思，标题党一回。您可直接跳至文章末尾，然后决定看不看以下四个问题的回答。真诚欢迎批评指正。）
一、 佛陀的创见？
答：佛陀的创见，是换了一条路径来合理解释出六道轮回的成因，而找到了成因也就是找到了症结，找到了症结就可以对症下药，给人们指出一条跳出轮回的光明大道。
A、 佛陀的创见，是换了一条路径来合理解释出六道轮回的成因——没有一个恒常不变的“我”在六道中轮回，是组成“我”的各种最微小的元素，依据它们各自的业报在六道中轮回。
B、 而找到了成因也就是找到了症结——现实生活都是苦海。因业力的齿轮严丝合缝，所以，在六道中轮回，实属苦海无边。
C、 找到了症结就可以对症下药，给人们指出一条跳出轮回的光明大道——怎样才能到“彼岸”？佛陀说，修行。斩断因果报应的链条就可以跳出轮回到达彼岸。
二、 佛陀换了哪一条路径来合理解释出六道轮回的成因？
答：1、先了解背景知识
①在佛陀的年代里，轮回有主体（婆罗门教“梵我”），这是印度人的普遍共识。
②业报影响轮回，这也是印度人的普遍共识。
③当时印度最主流的信仰的婆罗门教，婆罗门教对轮回和业报的解释特别适合印度的种姓制度。
④婆罗门教讲的轮回和业报，是说一个人来生的命运取决于今生是否敬奉神明。
⑤婆罗门和刹帝利有权有势，经常举办祭祀典礼，有事没事就烧香上供，所以来生一定还会享福，至少还做婆罗门和刹帝利，而首陀罗和吠舍没法像婆罗门和刹帝利那样祭祀敬神，所以来生注定受苦，照旧转生为首陀罗和吠舍。
⑥这就意味着，等级固化是永恒的，首陀罗和吠舍阶层生生世世是没有任何希望的。
2、佛陀针对婆罗门的教义进行颠覆
①婆罗门用“梵我”来巩固地位；佛陀用”无我“来推翻巩固地位。
②婆罗门强调种姓制度，源于业报，无法改变；佛教不存在种姓差别，众生平等，人人可修成佛。
③婆罗门说：“梵”、“我”恒常不变；佛陀说：一切无常。
（“梵”是宇宙与人生的终极原因。说白了“梵”就是基督教中的“上帝”，“上帝”创造了一切。“我”可以理解成我的“灵魂”。）
3、佛陀换了哪一条路径来合理解释出六道轮回的成因
（简言之，佛陀的路径是，组成“我”的每一个的细微元素，它们依据各自的业力，在六道中轮回。）
①婆罗门教义中，“梵”是宇宙的第一推动力，有一个“我”在六道轮回中遵循着特定的轮回规律，“梵”和“我”都是真实且恒常不变的。
②佛陀认为，六道轮回不存在一个决定性的不变的原因，无“梵”无“我”，万事万物互为因果，诸行无常，诸法无我。
③佛陀的“六道轮回”成因，简述如下：
（以下是本人结合专栏内容进行理解后的论证过程。）
A、 佛家把一切生灵都叫做“有情”，此处的“有情”可想象为“我”。
B、 “我”并非是一个单独的个体，而是种种物质元素和精神元素的聚合体，这些元素归纳起来就是“六大”，即“地、水、火、风、空、识”。“地、水、火、风、空”是物质元素，“识”是精神元素。
C、 从另一个角度来说，“我”又是“五蕴”的聚合，“五蕴”就是“色、受、想、行、识”。
D、 “色蕴”是代表由“地、水、火、风、空”这五种物质元素组成的物质性复合体，就是“我”的身体；
E、 “受、想、行、识”这四蕴代表“我”所有的精神活动。
“受蕴”，就是人的基本感情，比如痛苦、高兴、担忧；
“想蕴”，就是人的基本感知，比如视觉、听觉、嗅觉；
“行蕴”，说的是我们的精神形态，也就是想法和行为，包括一些复杂的思想、我们做事的习惯和倾向性；
“识蕴”，就是人的意识。
（用英文比较容易区别理解：受蕴basic feelings；想蕴perceptions；行蕴mental formations；识蕴consciousness）
F、 “我”，并非一个独立存在，而是“六大”和“五蕴”的聚合体，这种种细微的因素，姑且称之为“极微”吧。组成“六大”和“五蕴”的各种“极微”在刹那间相生相灭。
（此处的“极微”，是沿用《大毗婆沙论》的“极微”理论。极微：最小的、恒常不变且真实存在的物质实体。）
G、 但“极微”在“刹那间相生相灭”是严格遵守“因果律”的。
H、 注意此处：是组成“我”的“六大”和“五蕴”的每一个“极微”严格遵守“因果律”，而不是有一个“我”在六道轮回中遵循所谓的“善有善报，恶有恶报”。
（为何是“极微”而不是“我”遵循因果律？此处有理解难点，会在下一个问答中解决。）
I、 现在开始想象：日常生活中，我们会以为有一个恒常不变的“我”在度过每一天，错了。
J、 实际上（观自在菩萨照见的真谛），我们的生活是高度碎片化的，组成“六大”的无数“极微”根据各自所受的业力推动，在我们身上忽聚忽散，瞬息万变，从肉身到意识都是如此。
K、 每一天里，都会有很多“极微”分离出去，或者变成虫子的口粮，或者变成风中的尘埃，同时也会有其他虫子的口粮和其他风中的尘埃加入进来，成为我们身上的某些细胞。
L、 在我们死亡的那一刻，我们“五蕴”当中每一个“极微”各自进入轮回程序，可能在轮回之后，有的“极微”聚集成猪身上的某个细胞，有的“极微”聚集成沙漠里的一颗沙粒，有的“极微”聚集成某个人的某个意识片段。
（请注意此处是：每一个“极微”各自进入轮回程序。）
M、 无论如何，轮回都找不到主体，这样的话，就不可能存在今生的“我”来生转生成猪，下一个来生又转生成狗的事情。也不存在婆罗门和刹帝利来生至少还做婆罗门和刹帝利，而首陀罗和吠舍来生照旧转生为首陀罗和吠舍的事情。
N、 用大白话来总结一下，佛陀换这条路径来解释六道轮回的成因，当时的现实意义在于，让处于低贱种姓的首陀罗和吠舍看到了希望（因为婆罗门和刹帝利也同样是由“六大”和“五蕴”组成的聚合体），没有什么高贵的灵魂和低贱的灵魂存在，在佛教的系统里，大家修行成佛的机会是同等的。
三、 怎样理解佛陀所说的，是组成“我”的各个“极微”而不是“我”遵循因果律？
1、 “因果律”是唯心的还是唯物的
（先区分一下“道德”和“佛法”对“因果报应”的解读）
①“道德”和“佛法”，对“善有善报，恶有恶报”，也就是“因果报应”，这句话的理解是有天壤之别的。
②简言之，“道德”是从“唯心”的角度来理解，“佛法”是从“唯物”的角度去理解。
③“唯心”的角度理解所谓“善有善报，恶有恶报”就是：“我”做善事，所以“我”就会得善报，“我”做恶事，所以“我”就得恶报。
④佛陀是“唯物”的，他关注的是芸芸众生如何脱离苦海，这是一个“技术”（科研）问题，跟道德无关，更加与所谓“做善事就会得善报”的道德投机无关。
⑤佛法里的“善有善报，恶有恶报”，是在讲一个客观规律（我们要知道，按照佛教的“中道”论，善恶并没有本质上的区别，只是为了区别，用了不同的“名”而已）。
⑥从“唯物”角度理解“善有善报，恶有恶报”（即“因果律”）举例如下：
A、“前人栽树，后人乘凉”，这句话经常被用来作道德意义上的解读，但其实是非常客观的因果规律。
B、从“善恶有报”的角度来看，前人栽树，是种了善因，后人乘凉，是得了善果。反过来说，前人砍光了树，是种了恶因；他们自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。
D、现在，我们从唯物的角度来看，前人栽树，他自己不一定能乘凉，也就是说，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报；再从另一个角度来看，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。
E、这就是佛法所说的“因果律”，也叫“真谛”，是我们能够理解的客观世界运行的真相。
2、“因果律”既然是唯物的、客观的，那“业力”、“果报”又是怎么个客观法呢
①为了后面的叙述方便，我们先要熟悉一个佛学专业术语“缘起”（或“因缘”），简单讲就是因果律，佛陀认识到万事万物都在因果律的束缚当中，既没有无因之果，也没有无果之因，今天发生的事一定是前因造成的，今天做的事一定会成为以后某件事的原因或原因之一。
——这个好理解，是客观的。
②再熟悉一些佛学专业术语。在佛教概念里，“因”就是“业”，“果”就是“报”，也叫“果报”、“报应”。“因果”就是“业报”，因果律的束缚力就是“业力”。
——这句话无需解释。
③当你说了一句话，做了一件事，甚至仅仅动了一个念头，都是种下了一个因，将来必定导致某个果。
A、 这句话里难理解的是“甚至仅仅动了一个念头，都是种下了一个因”。
B、 此时，你要想象佛陀是现代人，会用测谎仪，知道电影电视成像原理，还很懂量子力学等等。总之，为了能理解佛陀的理论，你需要在2000多年之间自由穿越才行。
C、 动一个念头，当然是种下了一个因，将来必定会导致某个果的。比如，见到心仪女神，你的脸不由自主红了，心跳加快，握手时掌心出汗，女神get到这个信息，你们之间将来必定导致某个果。再比如小偷面对测谎仪，心念一动，结果就是进监牢。
④种下一个因，这就叫“造业”，就是说制造了一个业，将来一定会有相应的报。
——这句话无需解释。
⑤做事造的业叫“身业”，说话造的业叫“口业”，想法造的业叫“意业”。
——佛教专业术语。
⑥从善恶的角度来看，善念、善言、善事造的业叫“善业”，恶念、恶行、恶事造的业叫“恶业”，不善不恶的业叫“无记业”。善业得善报，恶业得恶报，无记业不得果报。所谓“善有善报，恶有恶报”，就是这么来的。
——我们要知道，按照佛教的“中道”论，善恶并没有本质上的区别，只是为了区别，用了不同的“名”而已。
⑦自己作的业一定会报应在自己身上，这就是“自作自受”。
——佛陀此处的“自己”，不是“你”、“我”的那个自己，而是组成“你”、“我”的各种“极微”。
3、理解佛陀所说的，是组成“我”的各个“极微”而不是“我”遵循因果律
①答案其实很简单，因为“我”在佛陀的理论体系里，从一开始就被消解掉了。
②佛陀悟道“缘起性空”，……推导出“无我”。（有兴趣，可参考本人简书，2018.2.6今日思考第4点）
③组成“身”、“口”和“意”的各种极微，在造了“身业”、“口业”和“意业”后，是遵循什么样的客观因果律在六道中轮回的？
——对不起，佛陀没讲，熊老师也没讲，所以，我只能动用想象力猜测佛陀的意思。假如一个人总是“恶意”（注意，善和恶本质上是没有区别的）不断，那组成“他”的“识”的各种“极微”，可能会在客观因果律的作用下，成为另一个人的手臂、风、猪蹄、狗屎、石头的一部分……
四、佛陀所说的“轮回”究竟有没有“主体”？
答：①无论你信不信“佛”，佛陀都会告诉你：没有。
②佛陀得出这个结论的理论基础，就是他悟出来的道：缘起性空。
（③按本人的理解，说得更直白一些就是，佛陀在那个全民“迷信”的年代里，悟出了“科学”的道理。
④还记得“臧文仲居蔡”吗，孔子听后表示很鄙视，“神道设教”而已，你臧文仲怎么还当真呢？——孔子和佛陀都是“无神论”者。）
⑤由“缘起性空”，推演出“诸行无常，诸法无我”。（可参考本人浅见，简书2018.2.7、2.8今日思考）
⑥由“无我”，推演出“万物不迁”，也就是不存在“运动”这回事。（见专栏，佛学浅谈49风动，幡动，还是心动？）
⑦由不存在“运动”这回事，可以推演出轮回没有“主体”：
A、凡夫俗子理解的轮回，是死后灵魂离开身体，再寄居到一个新的身体上，开始一段全新的生活。
B、 如果真是这样的话，轮回显然属于一种“运动”，也就是说，灵魂在时间上有延续，在空间上有位移。
C、 这样的见解只能算是俗谛，只看到现象，没看到本质。
D、 如果从本质上说，过去的你和现在的你虽然是两个人，但这两个人并不是全然无关的，过去的你是现在的你的原因，现在的你是过去的你的结果；
（再次提醒一下：此处的“你”，并不表示有个“你”存在，只是对“一堆人皮包着的人肉杂碎汤”命个名，方便交流而已。）
E、 换句话说，过去的你虽然并不存在于现在，却以业力的方式塑造出现在的你。
F、 所以轮回从本质上说是没有主体的，但从现象上看也可以说有个主体。
（说到底，站在现代社会一个十足理性人的角度看，哪有什么轮回，既然连轮回都没有，还讨论什么轮回主体有没有呢。只是，佛陀也是囿于时代的局限性，承认有轮回这回事而已，所以，引来了上述连篇累牍的长文，费劲脑筋的解释。）
网友评论