《论语》学而篇第六章

各位同学，大家好！今天我们学习《论语》学而篇第六章。   

《论语·学而篇》从第一章到第五章已经完整地传递出了“以学为宗，内圣外王”价值体系。

第一章，开篇讲“学、习”很快乐，告诉我们生命的意义就是学习和提升；
第二章，讲“孝悌”为学习的下手处，“孝弟也者，其为仁之本与！”；
第三章，警示我们要“真学、真习”，不能只学个表面文章，流于“巧言令色”；
第四章，给我们树立了学习的榜样，“弟子”的楷模，曾子“吾日三省吾身”，在自省中实现成长；
第五章，告诉我们在自我提升的基础上，如何去“道千乘之国”，做治平利他的事业。
第六章继续了学习的内涵，告诉我们生命提升应学的内容和次第。

恭诵原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”这一章我们都非常熟悉，它是我们常念的《弟子规》的总纲领。

《弟子规》一般人认为只是小孩要学习的，其实不然。圣人这里讲的弟子是广义的，任何一个想要生命提升的人，就是弟子，无关乎年龄，也无关乎身份。为什么用“弟子”来表示学生呢？这里有很深的内涵。与“子、弟”相对应的就是“父、兄”，父兄是人生最重要的老师，生而为人，首先要跟父兄学习。如果从小没有在父兄那里养成孝弟的好习惯，尽管父兄一心一意要教我们，我们还是不能接受到对自己真正有益的教育。

《论语集释》里雷次宗云：“学生事师虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。”老师传授我们人生的智慧和经验，对我们的恩德就像父兄一样。一个真正知恩明理的学生应当以侍奉父兄之心侍奉老师。正如《孝经·开宗明义章第一》“仲尼居，曾子侍。”孔子闲居在家，学生曾子就小心谨慎地在旁边侍奉着，完完全全地伺奉父兄的样子。老师一开口问话，曾子马上避席而答：“参不敏，何足以知之？”由内而外的谦恭谨慎。这样的学生，老师自然愿意倾其所能地去教导他。受《弟子规》的影响，我们通常会将本章“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”，看成各自独立的七个部分去分别学习，而忽略内在的次第和层次。

我们来看原文“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”在“亲仁”和“行有余力”之间使用的是分号，说明前后内容应该是两个层次。
第一个层次，讲学习的基本纲要包含六事：“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”，六事之间也有着内在的次第关系；
第二个层次，后半句，其实是对前面六事的两个方面“行”和“文”的关系进行辨析。

我们先来看前半句，第一个层次，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”，是生而为人都要学习的内容，其中有着清晰的次第关系，是生命成长的阶梯。

“入则孝，出则弟”，在家要行孝道，出门要尽悌职，这是两个根本。

后面的德行“谨、信、泛爱众、亲仁”都是由孝悌延伸出来的。

孝悌做好了，以这个孝悌的心、行对一切事，就是敬事，就能做到“谨而信”。

《论语集注》里解：“谨者，行之有常也。”做事谨慎，有准则。

为什么可以做到行之有常呢？因为内心中有“敬”。“敬”是如何来的，就是从前面的孝悌而来。

《论语集注》里讲：“信者，言之有实也。”如何能做到言之有实呢？还是源于内心，内心要有信念，做人有宗旨目标，绝不会因为困难或者利诱而轻易改变自己的信念，这样的人，就可以在大众中建立威信。这才是真正的“信”的特征。

“泛爱众”，就是以孝悌的心、行，推展开去，去普遍地爱一切人，没有亲疏之分。就是孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。爱自己的父母长辈，也要用同样的爱心对待天下的长辈；爱自己的儿女晚辈，也要用同样的爱心对待天下人的子女。

“亲仁”是生命成长的关键，如何能亲仁？如前面所讲，离不开在父兄面前打下的孝悌基础，以孝悌的心对待师友，就是“亲仁”。先有在家敬父兄，然后才有在外敬老师，然后才有老师“传道、授业、解惑也”；不但要亲近仁德的老师，还要亲近有仁德的友伴，成长的路上，离不开同行友伴的陪伴和策励。《弟子规》讲“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。亲近仁者，会让我们在成长的路上，少走很多弯路，少吃很多的冤枉苦。

我们再来看后半句，“行有余力，则以学文”。古今学者通常将前面的六事看成是“行”，是修德；把后面的“文”看成是与“修德”相对的文章、知识、技能。所以得出的结论是：“行”在先，“文”在后。像一棵树，修德是根本；学习六艺、文章是枝末。

《论语集注》里引用程子的话，“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”程子的意思很明确，“行”是指前面六个，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，我们能够做好前面的六事，还有余力的话，这时候可以学文。主次先后就很明显，贵在力行，文为其次。这样的理解，有利于我们重视德行的培养，有着积极的意义。我个人更接受蕅益大师的见解，大师说这里的“文”，不是我们通常理解的六艺、文章、知识、技能，而是专指“道统所寄”的“文”，是可以载道的“文”，可以让生命得到提升的“文”。如此理解，“行”与“文”的关系实际上就是“行”和“知”的关系。蕅益大师说：“直教一切时，文行合一而修。不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等即是文之实处，故曰‘文王既没，文不在兹乎’。若仅作六艺释之，陋矣！”大师讲得很清楚，“行”和“文”是不能分开的，一切时一切处，都要“文行合一”。

文是什么？圣贤的教诲。如果把它理解成六艺，就太浅薄了！“行”是什么？是圣贤的行持，不是照自己的想法去行。“文行合一”，就是自己力行圣贤教诲，不是程子所说的“先行后文”。比如说，孝敬父母这件事，我们应当竭尽全力去侍奉父母，这是“行”；如果没有学习圣人的教诲，只凭着自己的想法去行“孝”，能做到真正的孝吗？恐怕不能，只是在做我们自以为是的孝，离圣人的孝道相去甚远。生而知之的人，毕竟少之又少，多数人是学而知之。所以就要边学边行，要效仿师长的行谊去做，这是“学文”；学习圣人教诲，也是“学文”，同时又都是“力行”，边学边做，边做边学，践行真正的孝道。

那如何理解“余力”呢？我们看《论语·公冶长》里：“子路有闻，未之能行，惟恐有（又）闻。”这里，子路闻的是什么？圣人的教诲。行的又是什么？符合圣人教诲的行持。所以，离开了“文”，又如何有“行”？学习孝道如此，同样，学习悌、谨、信、爱众、亲仁等，也都是如此。

总结一下，本章给了我们两个重要启示：一，孝悌是德之本，所有的德行都是从孝悌生发出来的；

二，行是指孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，文也是前面这六条。文、行不可分开。真正把“文”都落实到了“行”上，我们就成为圣贤了。

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）