庄子之14 真人论

庄子之14 真人论

真人是“知天之所为”又“知人之所为”的人，有真人而后有真知，有真知才能认识到“知之所不知”的存在，认识到“知之所知”的局限。因为“知有所待”，所待者是物，物不具有终极意义，从而“知”也就不具有终极意义。齐物论一章中说：“知止其不知。”真人之知超越知物的层次，代之以悟道，物有限而道无限，故知有限而悟无限。真人是悟道之人，真知就是悟道，感悟天人合一，人与天、物与道并不是对立的，人中有天，物中有道，人体现天，物体现道，人合于天，物归于道。

本章四说“古之真人”：一说真人忘怀于物；二说真人无情无欲，天机深；三说真人不计生死，通于物。时，随物而变，应时而行；四说真人天人合一之境。

真人和《逍遥游》里的至人、神人、圣人的意义是相同的，名异而实同。这一段集中而具体地论述了真人对待成与欺、生与死、食与息、梦与觉等方面心如止水的反应，入水入火时不湿不热的感觉，这就给真人涂上了神异超凡的色彩，成为后代仙人的特征。

另外，真人的调息法实质上是道家气功的一种。气功通过调整呼吸并配合意念，可以使人体内部达到平衡状态，从而有助于健康，这是传之已久的古代保健方法。庄子显然还没有把调息法神秘化，但到了后代尤其是道教那里就成了修炼内丹功的一大法宝，其作用被无限夸大了。