原创： 雷震的读书感悟 开卷应有益
世人论道德，往往道德分而言之。何谓道，何谓德，岂有定论？所以说庄子虽分内外，而以外篇论政治，此恐为失之始。故人言《马蹄》“追慕上古社会的原始状态则极不可取，‘无为自化’的政治主张也是消极的，回避现实的。”今则不论政治，只论治身。
“蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。”自然之变，马自有应变之方。及至伯乐治马，“马之死者已过半矣”，此马不应人之变也。至于“陶、匠善治埴、木”，亦是此理。何以应变自然之变而不应人之变？以自然似无常实有常，人似有常实无常。人之治马如此，治身亦如此。以有常治身，则身应治而变。若以无常治身，则身疲心累。设若今日大怒，明日大喜，则不日而病矣！故道曰“得一”。
古之善治天下者，“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”世人多言无知无欲，岂非失之甚也？谁人无知？谁人无欲？至若神明，亦欲天行有常。故以此论道，是非道也。不以知害德，不以欲害身，是谓无知无欲。故圣人以仁义使天下疑，是害德也；以乐礼使天下分，是害身也。
此圣人之过哉？古之天下，天下非无利，无利之名耳！天下非无逐利，无逐利之名耳！故此非圣人之过也。圣人之意，使人安身立命，而人自失之。天地育人，而人自亡之。若无此意，则何称为圣人？治身者亦若是。谁人不欲身安德立？然多疾病忧愁，岂人之过哉？
为道者不以得喜，不以失悲。知身之随命，而心为己炼。故虽不可为而为之，亦不以此害德，可谓知道者也！
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