——《论语》学习之17·23-1
【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【白话】子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子崇尚的是义。君子只有勇却没有义就会作乱，小人只有勇却没有义就会做盗贼。”
【思考之三】何谓“君子义以为上”？
《中庸》云：“义者，宜也。”所谓“义”，就是适宜，事事合宜，每件事都是适宜的，恰如其分，恰到好处。竹添光鸿：“‘义以为上’者，以义为最上事。上，犹云‘德成而上，艺成而下’。言其为上，而崇尚之意自见矣。言君子亦尚勇，然以义为上。盖欲其以义裁勇，非谓舍勇取义也。”刘宗周曰：“义者，勇之为体也。义在是，即勇在是。君子徒勇，必纵恣而不循理，故为乱；小人徒勇，必暴悍而不循分，故为盗。皆恶之别名也。”唐文治先生曰：“义以为上，则是义理之勇，所谓大勇者也。逞血气之勇，而为乱为盗，小则害及一乡，大则害及天下矣。”
孔子还说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的一切事情，没有一定的可以，也没有一定的不可以，只看是否符合道义，在此时此地最合适。《卫灵公篇》孔子说：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”君子把义作为根本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！君子的行为准则是，以道义作为修身的本质，以礼制作为载体来运行，通过谦逊来表达，通过诚信来圆满地完成。
“义”作为仁德为根基，作为一种价值判断，为君子为人处事、立身行道划定了边界，正可补救其他德行过分或不足。正如前面孔子所说“六言六蔽”，仁、智、信、直、勇、刚，这些优良的道德学问没有学好学透彻，不知权变，都会产生相应的流弊。所以“好勇不好学，其蔽也乱”这些流弊都是不合宜的，也就是不义的。孔子还说，“勇而无礼则乱”“好勇疾贫，乱也”，没有仁德、道义做基础的“勇”只能是匹夫之勇、血气之勇。“勇”不是孤立存在的，必须以礼作为指导，只有在礼的指导下,“勇”的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“乱”，就不可能达到修身养性的目的。所以，下章夫子紧接着说“恶勇而无礼者”，孔子也讨厌那种匹夫之勇，曾批评子路是“由也好勇过我，无所取材”，对那种“暴虎冯河, 死而无悔者”，孔子是“吾不与也”不赞成的。
孔子认为子路勇刚强，“行行如也”，值得称赞，但又说“君子义以为质”“君子义以为上”，也指出了子路的不足仍在于有勇而已，还缺少内在仁德道义的修养。所以，孔子提出他的看法：反对有勇无谋的匹夫之勇，主张智勇双全的仁者之勇。
通观《论语》，孔子主张君子之“勇”，应以“义”为质，以“礼”为节，统摄于“仁”，行己有“耻”，是一种以道德理性为内涵的意志品格。
【思考之四】关于本章的君子和小人。
关于本章的“君子”和“小人”，有的说君子是居上位的人，小人则是普通的百姓，所以用此来解释此章后两句。
钱穆先生《论语新解》说：“下文君子小人并说，乃以位言。惟前两句君子字，似不即指在上位者。可见古人用君子小人字，义本混通，初非必加以明晰之分别。”其实《论语》多次提到君子和小人，比如“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”“君子坦荡荡，小人长戚戚”。所以君子小人的定义应该一脉相承，儒家的君子是一种崇高的人格，从士志于道开始，是修道而得的，心怀天下，仁以为己任，方为君子。君子做事有一个特点：什么事能抓住根本，根本建立了，道德事业就会依此而生。君子的反面就是小人。
因此，本章前两个“君子”，应是指有道德修养之人，后一个君子当为在上位者。
【思考之五】孟子、荀子论“勇”。
现将孟子、荀子关于“勇”的部分论述摘录于此，一起参读。
孟子《梁惠王》记：
……王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
《孟子·公孙丑上》记：
“北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视剌万乘之君若剌褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。”孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’”
荀子《荣辱》记：
“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不挠，是士君子之勇也。”
荀子《性恶》记：
“有上勇者，有中勇者，有下勇者：天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意（义）；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解，苟免不恤是非，然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。”
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