当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非

《楞严经》卷二笔记24

原文：

阿难言：“必此妙见，性非自然。我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？”佛言：“汝言因缘，吾复问汝；汝今因见，见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？阿难，若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是；离一切相，即一切法。汝今云何中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”

注释：

戏论：谓错误无意义的言论，即违背真理、不能增进善法而无意义的言论。

名相：名，指事物之名称，能诠显事物之本体。相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称“名相”。

译文：

阿难又说：“这妙明见性，既然其性决定不属自生，我现在想应当是从因缘生，但心中还是未能明了，请问如来，这个见性真常不生不灭的义理为何合于因缘性性？”佛说：“你说见性当是因缘而生，我再问你：你现在是因为见到了明、暗、空、塞等境相，见性的作用才现前。那么，此见性是因为有‘明相’为生因而有见性作用的生起，还是因为有‘暗相’为生因才有能见生起？是因为‘空相’才有，还是因为‘塞相’才有？阿难，如果是因为有‘明相’为生因才有见性作用的生起，那么见性就应该不能看到‘暗相’；如果因为有‘暗相’才有，就应该不能看到‘明相’。如此类推，乃至以‘空相’、‘塞相’为生因的情况同于因有‘明’、‘暗’二相的道理。还有，阿难，此见性是因为缘于‘明相’而有见性作用的生起，还是因为缘于‘暗相’而有能见生起？是缘于‘空相’而有，还是缘于‘塞相’而有？阿难，如果是因为缘于‘空相’而有，还是缘于‘塞相’而有？阿难，如果是因为缘于‘空相’而有能见生起，应该不能看到‘塞相’；如果是因为缘于‘塞相’而有能见生起，应该不能看到‘空相’。如此类推，缘于‘明相’、‘暗相’的情况同于缘‘空’、‘塞’二相的道理。你应当了知，这精觉妙明的见性，非是因生，非是缘生，也非是自然而有；也不能说不是因缘，或不是自然；本没有非与不非，也没有是与非是；它出离一切妄情计度之相，又圆融一切法，全体法界，不一不异。你怎么在这妙明真性中，仍依识情妄想用心，以世间的戏论名相而去分别真性呢？如同以手掌去捉摩虚空，不过徒自劳苦，虚空怎么会随你去执捉到呢？”