东开背经37：显见超情下，非因非缘，无非不非，无是非是

标题1：东开背经37：显见超情下，非因非缘，无非不非，无是非是

标题2：楞严经十番显见之九：显见超情，精觉妙明，离一切相，即一切法

要背诵的这段经文如下：

阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？

佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚空云何随汝执捉？

注音： 咨询如来，如以手掌撮cuō摩虚空，衹zhǐ益自劳。

早上打坐诵咒时溜号了，然后就想着不要溜号，要专注在诵的经咒上，双手也合十，要专心观想，灭掉杂念头。忽然，飘来邻居家做菜的香味，大惊！这香尘我灭不掉啊！念头又如何呢？！“内守悠闲，犹为法尘分别影事”，能做的不过就是不执着，随顺因果，“汝之心灵，一切明了。”

又想起前几日打坐背经，慢慢地就坐不住了，脑袋也糊涂了，心里一横，咬牙切齿，一定要坚持过去。过了一会儿，终于熬不住了，心里便涌出一股悲凉的伤感。于是双手合十求佛菩萨，诉说着自己种种苦处，障碍重重，道力不坚，腿疼心乱，欲求出离，如何是好？不记得过了多久，好像也不长时间，忽然感到了一种自在的境界。在这种状态中反观自己，腿上筋骨还是不柔韧，本来应该还是疼的，但是不专注在痛感上了；其他方面呢，所谓的障碍还是障碍，但是我在这么一瞬间是不被其影响的；回想起来，时间上可能比一瞬间还要长一点，但也无所谓长短了。

这段经文前半部分为说“非因非缘”，加上前文的“见非自然”，这部分是“十番显见”中的“显见超情”，已经到了第九个了。算上之前的经文，其实这些经文已经有足够的内容和智慧了，如果是明眼人，可能早就理解了。如果能运用到打坐时的止观和生活的方便里就更好了，是迷是悟，人心自知。

“显见超情”以见性不变随缘故非自然，随缘不变故非因缘；自然、因缘，皆是妄情计执**，见性两皆不属，故曰超情。上段以真如随缘义，破其自然，此段以真如不变义，破其因缘。因是亲因，如种子；缘是助缘，如水土，故分而破之。

我想起了“显见不分”中“无二文殊”那部分的“但一月真，中间自无是月非月”，这似乎也可以解释这里的“自然”和“因缘”啊。但毕竟人已经习惯了“第二月”，所以还需要许多种种法门引路，种种相貌示现，“本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与见闻。”也可以在后面并列加上许多词语，比如妄为“自然”，及与“因缘”。细细想来，在妄想这个层面似乎是可以的，但是若是认可了这种假设的妄真第二月，想要再次往下一层去思考比较，就不同了。

我忽然想到，如果真得悟了的话，无论思考到多少层，都可以从中解脱出来，这种智慧妙用那就了不得了。所以可以随时检验自己啊，是不是在自己这，万事万物都是通往菩提之路的？是不是一切明了？如果不明了的话，这些障碍可不可以用这十番显见来辨明，甚至解脱，或者“离一切相，即一切法”，这种观照会不会有用呢？

这段经文后半部分的经文真好，可以常常读诵思考琢磨。

“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，衹益自劳，虚空云何随汝执捉？”

写到最后，又想到，这样的话是不是合乎所有人的修行次第呢？在“分别世间戏论名相”上，自己又是“措心”几分呢？

讲义中这段还讲了“四重遣”，重重迭拂，妄情自尽，最后情尽法真。又引：“六祖云：六尘不恶，还同正觉。”又引：“唯识云：若离遍计执，当体即是圆成实。”还有：“此以手掌撮摩喻戏论，虚空喻真性，虚空既不可措手，而真性又安可措心耶？”