伏尔泰和法国启蒙运动之伦敦:《哲学通信》
之后，伏尔泰开始鼓足勇气学习一门新的语言。
他发现瘟疫(plague)只有一个音节，而疟疾(ague)却有两个音节时，他心生牢骚——倒是希望瘟疫能够吞噬这种语言的一半，疟疾侵吞掉另一半。
很快很快，他就能酣畅地用英语阅读了，一年内，他熟练地把握了那个时代最优秀的英语文学作品。
他通过波林布罗克勋爵认识了一些文人学士，与他们一个个吃饭，这些人中甚至包括难以捉摸、尖酸刻薄的教长斯威夫特。
他从不谈论家世，也不问别人的家情况，康格里夫谈起自己的戏剧时，称其不足挂齿，觉得自己其实不是作家，而是一个闲适的人，伏尔泰机智地答道:“如果你不幸只是和其他人一样的绅士，我真不应该来看你。”
使伏尔泰感到惊奇的是，波林布罗克、蒲伯、阿狄生和斯威夫特都可以自由地、随心所欲地写自己想写的东西:这是一个有自己思想观点的民族，重整宗教，绞死国王并从国外请来另外一位，建立了欧洲最强大的议会。
这里没有巴士底狱，那些享有声誉、拿着抚恤金的人及游手好闲的皇族无权在毫无理由和不经审判的情况下，把那些没有头衔的敌人送进监狱。
这里有三十个教派，却没有一个神父。
这里有所有教派中最敢作敢为的教派、教友会，贵格会教徒让整个基督教世界瞠目结舌，因为他们的行为举止和基督教徒完全相同。
伏尔泰毕生都对他们感到诧异:在《哲学辞典》中，他让他们中的一位说:“上帝嘱咐我们要爱我们的敌人，对我们遭遇的不幸毫无怨言，完全没有如下意思:让杀人犯身着红衣，头戴两英尺高的帽子，通过大声击鼓招募民众人伍，然后我们应该穿洋越海去残杀我们的兄弟。”
也是在英国，活跃着充满活力的智识活动。
培根的名字还未褪色，归纳法遍地开花。
霍布斯(1588-1679)实践着文艺复兴的怀疑精神以及他的老师的务实精神，使之成为完整且显而易见的唯物主义，他因此可能在法国获得献身谬误大奖。
洛克(1632-1704)写了一部心理分析巨著(《人类理解论》)，其中没有任何超自然假设。
柯林斯、廷德尔和其他自然神论者重新坚定了他们对上帝的信仰，同时也对国教的每一条教义提出质疑。
牛顿刚刚离世，伏尔泰参加了他的葬礼，常常想起这个享有举国荣耀的谦逊的英国人留下的种种印象。
伏尔泰写道:“不久前，一群显赫的人一起谈论一个老生常谈的话题，谁是最伟大的人一——恺撒、亚历山大、帖木儿还是克伦威尔?一些人说毫无疑问是艾萨克·牛顿。对极了，因为他用真理的力量掌控了人们的心灵，而不像那些用暴力奴役他人的人，我们应对他心生敬意。”
伏尔泰成了一名仔细研究牛顿作品的学生，之后成为法国支持牛顿观点的领军人物。
由此，我们不得不惊叹，伏尔泰能够如此快地掌握几乎所有英国教给他的东西一一文学、科学和哲学，经由法国文化和法国精神之火的淬炼，他将所有这些不同的元素转化为法国式智慧和雄辩的宝藏。
他在《哲学通信》中写道:他的手稿在朋友间传阅，他不敢印刷，因为他对“背信弃义的法国”的高度赞赏应该不合皇家审查官的口味。
他将英国的政治自由和学术独立与法国的专制和禁锢对比，批判法国无所事事的贵族和收缴什一税的神职人员，他们将巴士底狱当作回应所有疑问和怀疑的手段;他鼓励中产阶级奋起争取他们在这个国家应得的地位，就像英国的中产阶级一样。不知不觉中，这些信件成为吹响法国大革命的第一声号角。
我是 @别具一格格，爱文字爱分享爱创作。
正在码字创造人生，
岁月孤苦，唯热爱可抵漫长，
期待与你相遇，学习，进步与成长。
喜欢记得点赞收藏，我们下次分享见。
期待关注，让你每天收获一篇优质文章。
网友评论