原文
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺（háo）。而独不闻之翏（liáo）翏乎？山林之畏隹(zhuī)，大木百围之窍穴：似鼻，似口，似耳，似枅（jī），似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞（xiào）者，叱（chì）者，吸者，叫者，譹hao（háo）者，宎（yǎo）者，咬者。前者唱于而随者唱喁（yú），泠（líng）风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调（tiáo）调，之刁（diāo）刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪（yé）？”
译文
子游说：“请问其中的道理。”子綦说：“大地吐出的气息，名字叫风。这风不发作则已，一发作则万物的窍孔都怒号起来。你难道没听过狂风呼啸的声音吗？山陵中高低错综的形势，百围大树上的大小窍穴：
有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像瓶罐，有的像瓦盆，有的像石臼，有的像深池，有的像浅洼。发出声音时，有的像湍水冲击，有的像羽箭离弦，有的像呵叱，有的像吸气，有的像呐喊，有的像嚎哭，有的像呻吟，有的像哀叹。
前面的风呜呜地唱着，后面的风呼呼地和着。小风则小和，大风则大和；强风吹过之后，所有的窍孔都寂静无声。你难道没有看见这时草木还在摇摇摆摆的模样吗？”
子游说：“这样说来，地籁是众多窍孔所发出的声音，人籁是从箫管所吹出的声音。请问天籁是什么呢？”子綦说：“风吹万种窍孔，声音各自不同，但都是有窍孔自己去发声。一切都是自己造成的，使它们发声的还有谁呢？”
解读
在此第二段文字中，庄子对人籁、地籁和天籁的底层逻辑作了明确地阐述。
人籁出于箫管，引申为人间音乐，音乐总有特定的旋律、技巧与意图，可因比较竞争而分出优劣。地籁出于大地，由风与众窍配合演出，花样繁多而令人无从比较。
天籁则须超越比较之心，也化解因果观念；并且重点也有“所听的声音”转化为“能听的主体”，亦即只有透过个人的觉悟，才能明白天籁之意。
简而言之，“天籁”是以湛寂虚灵之心接纳所有的声音，了悟任何声音在缘起成熟之下皆可能出现，但是不再有好坏的分别之心。
无论是文章所说的人籁、地籁或者天籁都具有一个共同的特征，那就是如果不存在任何“窍穴”的话，人籁、地籁、天籁都不会发出音声的。因为“道”是空的、无为的，它可以缘生万物，一切不是没有可能。
因此，庄子认为：倘若没有了人的主观意志，没有了形状各异的孔窍，则会悟入自然无声的状态，天籁也就自然出现了。当人们抵达“吾丧我”的境界之后，就会听到无声的天籁。正如禅宗六祖所云：“何其自性，能生万法”。
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