《文化的江山》读书笔记
作者：刘刚 李冬君

六、神性的超越——在神话与历史的连接处

山海经

1、《山海经》

  《山海经》里已经有了许多古国，分布在山海间，看来有些志怪，不过，那是用了我们习惯的文明背景做参照，若投以万物有灵的原始眼光，就不足为奇了。

2、自然的超越

  人是自然的产物，当然得有个自然的形态；人还是自我的产物，还得有个超越自然的样子。对于自然的超越有两种：一种是物性的超越，还有一种就是灵性的超越。

• 物性的超越，表现于物体上，比如在人体上，便有三头六臂、千手千眼出现，以加法——扩张的方式，将人体功能做大做强，总之，就是要跟自然生成的不一样。

• 而灵性的超越，比如，人首蛇身，便是人的灵性进入蛇身，与之为一体；而龙，则是多种动物属性，被作为万物之灵的人综合起来，用万物一体的观念来表达。

  这两种超越，在中国传统文化里潜移默化，形成了“志怪”系列。

3、神性的超越

  还有一种超越，是人对于自身的超越，我们称之为“神性”超越。

  比如“夸父逐日”，便是一则人类直立行走的神话。
  诗云“诞宏志”，即为“神性”超越，其“志”，便是人的自由意志。

  有始有终是历史思维的基本原则，而神话思维则享有无始无终的特权

4、“嘘”和“噎”[yē]

  “有山名曰日月山”，本为“天枢”，主峰“吴姖”，则为天门，日月之行，无往不复。山头上，有个神叫作“嘘”。
  “噎”，住在最西边，安排日月星辰的运行
  “嘘”和“噎”则“嘘”天“噎”地，管着日月星辰出入的天门和地门。