文：羽蒙
佛教，作为世界三大宗教之一，虽其信徒人数不是三大宗教中最多的，但其历史却是最为悠久的，距今已有两千五百多年。
公元前6世纪，古印度的众多小国中有一边界小国——迦毗罗卫国，佛祖释迦牟尼即在此诞生。释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多，他的父亲净饭王是释迦族的首长之一，母亲为摩耶夫人。据《大唐西域记》记载，“为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而歌咏之偈句：'天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽'”，如此出生，注定非凡一生。
本是尽享世人羡慕之荣华富贵的王子，拥有适应不同季节居住的三座宫殿，锦衣玉食，极尽欢乐，却不忍目睹人之生老病死，为脱离苦难而烦恼，诸般思索不得其解，终于，出家修行。行遍邻国，跋山涉水，四处求法，苦行千里却并未求得精神的解脱。既然绝食和苦行终不得其法，那就自己以身悟法，菩提树下，七天七夜，静思冥想，证悟成佛。
佛教有皈依三宝——佛、法、僧，佛为觉，觉而不迷；法为正，正而不邪；僧为净，净而不染。皈依三宝，是为信奉佛教之始；具足三宝功德，则利众生而成佛。佛教所信奉的“诸恶莫作，众善奉行”深为世人所推崇，史料记载有“汉明感梦，初传其道”，表明早在汉明帝时期，佛教即传入中国，三国时期便开始流传。
到了唐朝，佛教在中国尤为盛行。兴建寺庙、盛造佛像、译佛经典，上至君王贵族，下至平民百姓，善男信女不计其数。唐朝，也是中国佛教史上极其重要的一个节点，得益于皇家的推崇，佛教经典多在此时期翻译完成。我们所熟知的《西游记》的原型——玄奘，他的西天取经之路，行经万里，带回657部佛经，他的一生，一半在取经之路上，一半在译经之路上，终身探索只为弘法。此后，又有鉴真东渡，促进了中国与日本的文化传播与交流。
除了对佛教经典的翻译，隋唐时期，佛教在中国更是开辟了一条新的发展之路，受各学派的思想学说影响，中国佛教的八大宗派自此逐步形成。天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、真言宗、禅宗、净土宗，“密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗”，一偈便可知其特点。八宗之中，又以禅宗最具中华文化特色，主“教外别传”、“顿悟成佛”，禅宗六祖慧能继承五祖弘忍衣钵的故事，更是广为后世撰写流传。
相传，那一年，五祖弘忍为付衣法，命其弟子各作一偈，其器重的弟子——神秀上座，作偈于壁：
身是菩提树，心如明镜台
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
弘忍见其尚未见性，并没有将衣钵传授给他。
此时的慧能，还只是东山寺的一个扫地舂米的行者，见了神秀的诗偈，他提笔写下：
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
弘忍遂传其法。六祖的弘法之路也是备受阻挠，逃避追杀的路上，仍留下“风吹幡动”的经典佛教公案。
而禅宗对后世的影响，远不止于此。隋唐时期，随着佛教的发展，文学、艺术等领域也深受其影响，文化的渗透与融合供给壁画、石窟以雕刻内容，诗词歌赋里也不乏深深禅意。唐代诗人白居易、柳宗元、王维等，都与佛教有着深厚的因缘，创作了不少蕴含佛教哲理的诗文。归隐田园、寄情山水的王维，更是以“诗佛”著称，除了自身参禅礼佛、精通佛学外，他的诗词更是深受禅宗的影响，每一首都堪称经典，最有名的当数他晚年退隐后所作的这首《终南别业 》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
山穷水尽，无路可走之时，不如就此停驻，静坐下来看看看天边舒卷的云。随心随缘，处处皆可参禅。时空的转换，心性的变化，写的是隐逸之景，抒的又是怡然之情。人生已到晚年，看过了追名逐利、险凶疾恶的官场仕途，唯有置身眼前的山水方可求得片刻的宁静，不觉间，心竟然也如此平静。
佛法高深，诚如武则天所作的开经偈所云：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
“你来过吗？”?“没有来过”
“吃茶去！”
“你来过吗？” “我曾经来过”
“吃茶去！”
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，一首《枫桥夜泊》，火了寒山寺，吸引游客无数，不知，身处庙宇之时，你是否还能记起寒山与拾得那玄妙的对谈：
世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？
只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。
《金刚经》有云，“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”。宗教之美，美在敬畏与信仰；佛教之美，美在随心与自在。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。当我们看尽世间变幻无常，还能顺遂心性，淡泊名利，保留善意，想必便是佛教正念对世人最为深重的救赎。
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