“互为人师”学习法

在我的日常教学中，作为老师，我看重的是不仅仅要交给学生们理论知识，更重要的是交给学生们学习的方法，做事的方法，生活的方法。其中要想把知识学透学精，学成自己的东西，最好的方法就是：“互为人师”学习法。即用自己的语言把知识讲述给他人。同时在你讲述的过程中自会精益求精，受益匪浅，脑洞大开，收获意想不到的发现。

今天阅读《王阳明传》再次得以印证。一起欣赏王阳明的故事吧。

王阳明从小励志做圣人，可是怎样才能做圣人呢？这是他苦苦追寻的答案。有一天，王阳明登九华山。路途中和导游问答。

导游问：“王先生，你怎么看佛教？”

王守仁迟疑了一下，回答道：“我祖母一直念佛，祖父信奉道学，家君只尊奉儒学。至于我，对佛教将信将疑。你看，观音菩萨救苦救难，这和我们儒家的仁者爱人有什么区别？文殊菩萨智慧如海，这不是我们儒家提倡的智仁勇‘三达德’中的‘智’吗？普贤菩萨的十大愿行，不正是我们《中庸》提倡的‘笃行’和‘力行’吗？至于说到九华山，这不是地藏菩萨的道场吗？地藏菩萨发大愿，‘地狱不空誓不成佛’，这和我们儒家‘杀身成仁’和‘舍生取义’的仁义观，有啥差别吗？恐怕这都是圣人才能做得到的。”

导游人惊异道：“经您这么一说，原来这些菩萨与我们的圣人是一样的德行。”

王守仁以前并没有认真比较过，究竟菩萨与孔圣人有什么大的差别，今天也是话头偶然凑到了一块儿，现在面对导游的问话，他也不得不琢磨起来，一边想一边慢条斯理地回答道：“你看，释迦牟尼为了传道，放弃王位；孔圣人为了传道，放弃鲁国司寇不做。”王守仁说到这里，发现了二者的区别，孔圣人放弃鲁国司寇官位，好像是因为世道恶浊，不愿同流合污；连归隐的李白也是因为看不惯权贵们的胡作非为。这与释迦牟尼放弃王位是不一样的。……

不等王守仁考虑清楚，导游又有了疑问，他说道：“王先生，佛教和我们儒学还是有区别的。释迦牟尼，则完全是自己主动放弃王位的。我们的尧、舜、禹，我们的周公，这四位圣人为什么不出家呢？是他们热恋权位吗？啊，对了，那个时候佛教还没来到我们中土。但是伯夷、叔齐时代，佛教也还没有传到中土，这两位史书所称赞的高士，怎么就能归隐深山呢？”

导游的疑问帮王守仁理清了一个问题，那就是，孔圣人放弃高官厚禄，一是因为鲁国政坛污浊，二是为了传道；释迦牟尼佛应该是看清了生命本质，毅然放弃王位，说法四十九年。这两位是圣人！而伯夷、叔齐，归隐深山，对世事不闻不问，只求洁身自好，对于世人和世道有什么帮助呢？自己家乡的严子陵垂钓富春江，不过自得其乐罢了！李白漂泊天下，不过是一个自由自在的神仙罢了，与世道有什么补益呢？尧、舜、禹和周公，一直在世间为百姓谋福利，这才是真圣人。观音、文殊、普贤和地藏，这样的菩萨，好像都是在为别人活着，为别人谋福利，这无疑是真正的圣人。自己到底要做不离人世间的圣人呢，还是要做像释迦牟尼佛一样的圣人呢？不管是儒家的圣人，尧、舜、禹和周公，还是佛家的圣人，释迦牟尼佛、观音、文殊、普贤和地藏菩萨，他们有的在行道，有的在传道，大家都离不开一个“道”字。行的什么道呢？传的什么道呢？究竟什么是道呢？道究竟什么样子呢？这恐怕才是问题的核心！知道了道，悟到了道，掌握了道，自然就知道该怎么干了。王守仁打定主意：要求道！而立之年，立什么？以前立志学做圣贤。立起来了吗？

两个人的一问一答，让彼此理清明了了各自心中的疑问。王阳明更清晰了自己的内心志向。

对比中获取差异，寻得答案，一问一答中促进思维，明晰思路。

“互为人师”不失为一种好的学习方法。值得提倡!