第一章三纲八目章
解说三纲内容（核心思想：修己以安人）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（揭示天人合一，人我合一、知行合一）
成就三纲的程序（儒家修养观）
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
对前文总结（儒家辩证法）
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
第二节：总论八目逻辑
从果追因而观察
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
从因推果而观察
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
对前文总结
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
第二章诚意章
第一节解释诚意
诚意之定义
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（一谈诚意）
诚意之窍诀
故君子必慎其独也。（一谈慎独）
意诚之验相
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？（以小人为反例）
此谓诚于中，形于外。（依据：揭示身心合一）
故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（再谈慎独）
观察诚意益处而劝勉
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（再谈诚意）
第二节引用历史案例劝勉诚意
总劝奉行大学之道
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。（卫武公改过自新）
《诗》云：“于戏！前王不忘。”（周文王案例）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（总结）
劝诚意要自明
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”（引用《尚书》）皆自明也。（总结）
劝诚意要自强不息
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“做新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”（《尚书》与《诗经》）
是故君子无所不用其极。（总结）
劝诚意要知止
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”（诗经案例）
《子》曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”（孔子感叹）《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（文王示范）
对前文总结:
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
第三章正心以修身章
第一节从反面间接宣说心正之相
所谓修身在正其心者。身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
第二节观察忿惧等情绪使心不正的原理
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（儒家情绪管理）
第四章修身以齐家章
第一节从反面间接宣说身修之相
所谓齐其家在修其身者。人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（五大失衡心理）
第二节观察身不修家不齐的原理
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（儒家家庭管理）
第五章齐家以治国章
第一节总说齐家乃治国之基
所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
第二节宣说齐家治国的心要--心诚求之
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
第三节观察治国者的齐家对治国之作用
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。（论点）
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。（正反案例）
是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（结论）
第四节引经典而劝勉
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第六章治国以平天下章
第一节领导者以身作则
絜矩之道
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
正反两面观察絜矩之道
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。（正）
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。（反）《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”（反）
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。（总结）
辨析德本财末
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（揭示：德—人—财—用）
德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。（揭示本末倒置后果）
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”（引例证明）
第二节宣说用人之道（亲贤臣远小人）
正反两面论述人才
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
指示领导用人责任
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
第三节宣说价值判断（好恶观）
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
第四节宣说生财之道（生产、分配与消费）
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
第五节：宣说治平之基本方针（以义为例）
论述两种用财之方
仁者以财发身，不仁者以身发财。
财富分配原则（不与民争利）
未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
以小人争利危害总结
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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