打坐，不是佛教特有的，也不是佛教创造的，但凡需要止或定的时候就需要打坐。但是不同的教派或门派，打坐的方法和理念都不一样，这里讲的是佛教禅宗的特色。
一般讲打坐，首先都会讲为什么要打坐，打坐有什么用，如何坐等等。这些对于初学者当然是必要的，但是对于有一定基础的人，有必要对打坐有一个透彻的认识。
在宗门里，见地与功夫往往不一不二。见地里含功夫，功夫化为见地，但一般见地好比龙的头，功夫好比龙身龙尾，通常是以龙头带龙尾，而不是以龙尾带龙头。
所以在宗门里，打坐这件事，首先也是见地最重要，见地到位了，往往功夫很容易上路。见地不到位，往往多走弯路。
一个人的世界就像黄河之水，里面的沙子来回搅动。沙子就好比六识，一刻不得闲，让本来清澈通透的水，变得混浊暗淡。清澈通透的水犹如镜子，所以庄子说，至人用心若镜，不将不迎。
但混浊的水就不行了，我们凡夫的智慧就好比这浊水，虽然智慧未失，但被遮蔽住了，发挥不出来。那么如何才能发挥本有的智慧？想想如何让浊水变得清澈呢，当然是让沙子沉底。我们内在所有的想法或动机都是这沙子，只要心念一动，沙子便起来。
明白了这个，才能知道，打坐不是为了什么，打坐什么也不为，打坐只是打坐，或者说，打坐是为了让一棵树成为一棵树，让每一瞬成为永恒，让每个当下亘古亘今，通天彻地。
一棵树往往喜欢胡思乱想，看到花儿漂亮就想当花，看到白云的自由自在，又想当白云，看到小狗活泼可爱，又想当小狗，总之就是不想当自己。
打坐就是要让一棵树安心的当一棵树，全然的，彻底的享受一棵树的存在，一棵树就是一棵树，除了一棵树，什么也不是，不需要再想入非非。悬崖撒手，自肯承当。
打坐，什么也不为，万缘放下。但如果真的什么也不为了，打坐只是打坐的时候，一棵树只是一棵树的时候，这棵树反而有可能开花。
另外，在禅宗里，打坐可以采取各种坐姿，但不一定非得坐着，什么时候都可以用功。平常日用都是在道中行走，无处不是道场。只因世人妄想太重，故而首先有各种坐姿来首先调养身心，去除大的妄想。否则，不是昏沉就是掉举，很难真正用功。
记得宗门里有一位学者，参访大德时，大德稍稍了解了一下便说：”你在定中功夫不失，动的时候便没了。”学者被说着了，内心大惊，犹如棒喝，急忙问：“要彻底搞定这等大事，究竟该怎么办？”
可见定不是死定，定是活的，那个不生不灭的佛性，无处不在，如果定中在，动中便没了，那死亡之时还在不在？
当然，说到这个又要说到慧能大师与卧轮禅师的两首偈子。卧轮见到慧能后说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
慧能禅师听完后对大家说：“卧轮尚未明了佛法真义，要是这样修行，就会心有系缚。于是他也说了一个偈子：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
此种深意，还需读者自己辨别，多说无益。
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