关于尼采之哲学风格和思想【四】
尼采因疾病与焦躁而变得孤独，他被迫卷入那场反抗人类怠惰和庸俗的战争。
于是，他认为。一切伟大的美德都是孤独者的美德。
他从反对权本华关于个体淹没于物种之中的观点出发，提出个体应该获得不均衡的解放，摆脱社会控制的束缚。
爱情受挫以后，他开始猛烈攻击女性，这完全不符合他哲学家的身份;对一个男人来说，这也令人感觉相当别扭。
失去双亲与朋友的尼采从来不知道，人生中最美好的时刻来自人与人之间的亲情与友谊，而不是统治与战争。
他的人生不够长久，或者说不够宽广，他那些片面的真理也因此没有成熟为智慧。
或许，再给尼采几年生命，他便能够将自己混乱刺耳的思想整理为协调悦耳的哲学之音。
尼采在谈论耶稣时曾说过一句话，这句话用来形容他自己其实更为真实:“他走得太早,他本应收回自己的学说，如果能够活到”一个更为成熟的年龄，“如果收回自己的学说，他就足够高贵”。
但是，死神却另有安排。
也许，尼采的政治思想比他的道德思想更为高明。
贵族制是最理想的政体，对此，谁会反对?“哦，慈悲的上天啊!每一个国家……都有一个最适合的人，一个最聪明、最勇敢、最优秀的人，我们会找到他，立他为我们的国王，这样，真的什么都好了……我们应该用什么办法来找到他?慈悲的上天难道不肯教给我们找到他的方法吗?我们真的万分需要他!”
但是,到底谁才是最好的?最好的只出现在特定的家族里吗?我们因此而必须实行贵族世袭制吗?然而，我们不是有过世袭制吗?它带来的是什么?争权夺利的朋党派系、整个阶级的不负责任以及社会发展的停滞不前。
贵族因与中产阶级的通婚而多次遭到毁灭，但或许，它同时也因与中产阶级通婚而获得拯救;试问，除此之外，英国的贵族制又是如何保存自己的呢?
近亲结婚的结果是一代不如一代，显而易见，这些问题错综复杂，需要从多个方面进行思考。
而对这些问题，尼采强有力地表达了自己的支持与反对。
世袭贵族不喜欢世界统一，他们偏爱狭隘的民族主义政策，无论他们表现得拥有多么宽广的世界主义情怀，一旦放弃了民族主义，他们便会失去权力的主要源泉——对外交关系的控制。
此外，正如尼采认为的那样，一个世界性的国家对文化或许也是毫无裨益的:人民群众的团体一庞大，其前进的脚步便会减慢。
而且，与一心想要统一扩张的帝国时代相比，如果德国只是一个“地理上的概念”，各个朝廷为了赞助艺术而相互竞争，德国对文化的贡献或许会更大，器重歌德、拯救瓦格纳的不可能只有一个皇帝。
学者普遍认为，文化全盛时期是那些贵族世袭的时代，其实，这是一个谬见。
相反，正是由于正在崛起的资产阶级的资助，人类文化如繁花般盛开的伯里克利时代，美第奇家族时代、伊丽莎白时代，浪漫主义时代才会诞生。
此外，文学艺术领域的杰出创作均非出自贵族家庭成员之手，而是来自中产阶级后裔——比如，接生婆的儿子苏格拉底、律师的儿子伏尔泰、屠夫的儿子莎士比亚。
时代的激荡刺激着文化创造，在这样的年代里，一个充满活力的全新阶层正在朝着权力和自豪迈进。
在政治领域也如此:如果把没有贵族血统的天才排除在政治之外，那真叫自掘坟墓。
因此，更好的原则便是——“事业向天才敞开”，无论出身何处:天才总在最不寻常的地方降临人间。
让所有的出类拔萃者统治我们吧!
唯有当贵族成为一个变动的团体，当贵族掌握特权不是因为他的出生，而是因为他的能力时，这个贵族制才算好的——贵族成员应通过人人机会均等的开放式民主不断筛选与培养产生。
经过这一番演绎(如果的确必不可少)，最后还剩下什么呢?剩下的足以让批评家们不爽。
尼采遭到每一个追求社会地位者的驳斥，但是，他依然屹立不倒，他是现代思想史上的一座丰碑，是德国散文的一个巅峰。
无疑，当他预测未来人们会将历史分为“尼采前”与“尼采后”时，他对自己的夸张感到些许心虚，但是，他确实成功地对几百年来人们认为理所当然的体制和理念进行了有益的批判性审查。
至今，人们还认为，尼采打开了希腊戏剧以及哲学的新视野，他向世界揭示了瓦格纳音乐中浪漫主义堕落的萌芽，他凭着手术刀般锋利——或者说虽给人带来痛苦但有益健康的敏感与微妙，对人性进行了剖析:他揭露了伦理道德中一些藏而不露的根须,现代思想家中还从没人能做到这些；“他创造了一种迄今为止在道德王国——贵族中还不为人所知的价值观”,他迫使人们诚实地思考达尔文学说的伦理学意义:他写出了十九世纪文学史上最伟大的散文诗，而最重要的是，他把人类看作人类必须超越的东西。
尼采的话带着嘲讽与真诚，他的思想就像一道纯洁的闪电、一阵强劲的狂风，穿越了现代人类心灵的乌云与蛛网。
同时也因为尼采的文字，欧洲哲学的空气干净了许多,清新了许多。
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