你那深邃的眼眸，百看不厌
世界上没有哪本书能给你好运，但它们能让你悄悄成为最好的自己
养病这段期间，只想读点静心的书籍，所以想到了胡歌，十二年前车祸养病期间读了不少书，刚好符合我现在的状态。
胡歌说：”如果皮囊难以修复，我愿意用思想去填满它。“《禅与摩托车的维修艺术》，是胡歌所读众多书籍之一，我完全是被这个好玩的书名吸引过来的：为什么会把禅与摩托车放在一起？书名的解释无非是骑着摩托车旅行，并在旅行中感悟禅。然而并非我所想这么简单，我几乎是一知半解的读完这本书。
大概很多人都只是像我一样把摩托车当成交通工具，只是为出行方便而已，从未深刻去理解过摩托车旅行所带来的满足：
骑摩托车旅游和其他的方式完全不同。坐在汽车里，你只是被局限在一个小空间之内，因为已经习惯了，你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众，景物只能呆板地从窗外飞驰而过。
骑摩托车可就不同了。它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野，你会感到自己和大自然紧密地结合在了一起。你就处在景致之中，而不再是观众，你能感受到那种身临其境的震撼。脚下飞驰而过的是实实在在的水泥公路，和你走过的土地没有两样。它结结实实地躺在那儿，虽然因为车速快而显得模糊，但是你可以随时停车，及时感受它的存在，让那份踏实感深深印在你的脑海中。
一路上父亲斐德洛以一场哲学肖陶扩（是19世纪末期与20世纪早期在美国非常流行的成人教育运动）的形式，将见到的自然景色，野外露营的经历，夜晚旅店的谈话，机车修护技术等等日常生活与西方从苏格拉底以来的理性哲 学的深入浅出的阐述与评论相结合，进行了对形而上学传统的主客体二元论的反思，以及对科学与艺术，知识与价值，古典主义与浪漫主义，精神与物质，机械论与神秘主义，西方与东方等西方二分法划分下的事物间的关系的思考。并潜入自己的过去，探寻在现代文明下自己精神的分裂的起源，完成了一次自我心灵与人类文明 的探索。
日子就是这样随意，忘掉时间，没有人会催促你，也不会担心浪费时间。我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日的过着无聊的生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄走了。他趁着空下来的时间，以肖陶扩的形式谈了一些他觉得颇为重要的事。以下是我读后摘选出我所感触比较深的一些内容：
1.旅行当中，作者认识到，应该更深入地研究，看看是否能够了解究竟是什么把人和人的工作分离开来，进而了解20世纪的人究竟出了什么问题。不能仓促行事，因为仓促本身就是20世纪最要不得的态度，当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，而想去做别的事。
2.“古典”与“浪漫”：古典的认知认为这个世界是由一些基本形式组成的，而浪漫的认知则是从它的表象来观察。如果你拿一部发动机或是机械图，或是电子仪表给浪漫的人看，他一定不感兴趣，因为他所看到的只是表象，枯燥无味，只是列出一大堆复杂的专有名词，线条和数字，没有让他觉得有趣的事。但是如果你把这些东西拿给一个偏向古典思想的人看，他会仔细地观察，然后就会着迷，因为他看到在这些线条和符号之后是丰富的基本形式。
3.要解决一般思维无法解决的难题，就要通过你的观察和手册当中所提供的结构，不断交替运营归纳法和演绎法。在维修摩托车的时候，问题并没有那么复杂，但是一旦有混淆的状况，最好的方法就是把它写下来，往往就在你写下来的时候，解决的方法就浮现出来了。
4.如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。就当太阳来说吧，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为这是必然的现象。如果有人对政治或是宗教狂热，那是因为他对这些目标或是教义没有完全的信心。
5.我们活在一个价值混淆的时代，我想造成这种现象的最主要原因就是，过去的古老观念已经无法应付新的状况。
6.创作的重要性：这些规则是作品写好之后才找出来的，作者不是根据这些原则来写作。学生想要模仿的作家，原先根本就没有所谓的原则，只是把他们认为对的东西写下来，然后再回头看看是否有问题，如果修辞不妥，可以再修正。
7.学生最大的问题就是，因为多年来胡萝卜和鞭子的教育方式，造成了他思考上的惰性。就好像一头驴子：“如果你不打我，我就不工作。”不应该被学校的理论和分数压抑了我们自己的创造本能。研究物理和数学是发自内在的兴趣，这种学习法和今日大学教育强调的模仿不同，虽然你得到了分数和学位，让人以为你有很高深的知识，然而事实上，只有你自己知道内在空空如也。这是斐德洛提出的范例，也是他不受欢迎的论点。
8.良质是无法界定的。良质是心，物的根源。浪漫的良质是指此时此地的事情，而古典的良质则超越此刻，必须考虑现在与过去和未来的关系。比如说，从浪漫的观点看，如果摩托车此刻仍然正常行驶，为什么要替它操心呢？如果你从古典的角度去看，现在只不过是过去与未来之间的一瞬间，忽略过去和未来对现在的影响，就不是好的良质了。摩托车现在可能正常行驶，但是最近什么时候检查过油表呢？从浪漫者的观点来看，这样想有点大惊小怪，但是对古典的人来说却是常识。
9.工作的时候要保持内心的宁静。因为只有内心宁静，我们才能觉察到良质的存在，它超越了浪漫和古典的认知，将两者融合为一。无论进行何种工作，都必须有良质。要想有鉴赏力，了解如何完成高级的工作，体会和工作融为一体的感觉，就要培养内心的宁静。如此一来，良质才能在你的心中。有的时候，这种内心的宁静就和钓鱼一样，你只要坐在那儿，让线垂在水里，一动不动，不必刻意去想什么，或是担心什么。如此以来，就可以消除内心的紧张情绪和挫折感，是它们使你无法顺利地解决问题，造成你行动上和思想上的障碍。
佛教的禅宗提倡打坐，就是要使人物我两忘。内心的宁静会产生正确的价值观，正确的价值观就会产生正确的思想，正确的思想就会产生正确的行动，而采取了正确行动的工作，便可使人从中看到做事人内心的宁静。
10.一个具有良质的人，他很有进取心。希腊人称之为热忱。一个具有进取心的人，不会闲散得无事可做，在一旁忧心忡忡地焦虑。相反，他总是站在自我意识的火车头前，一发现有什么出现，必然立刻迎上去。钓鱼过好长一段时间的人，身上往往会有这种特质。通常，他们会对自己花这么多时间去从事这项看似无甚收获的活动有些防卫心。因为他们不知道如何去为自己辩解。然而，钓鱼回来的人通常都充满了热忱，有力量去面对几个礼拜前他已经厌恶至极的事物。因此，事实上他并没有浪漫费时间，只是以我们世俗的眼光认为他是如此。
进取心在价值方面的陷阱：
陷阱——自我。如果你自视甚高，那么你观察新事物的能力就会降低。你的自我会让你远离良质的真实。方法：因为如果你刻意地假设自己表现得不够好，那么一旦事实证明的确如此，你的进取心反而会提升。你会继续这样做，一直到事实证明你的假设是错误的。
焦虑是另外一个陷阱。它是自我的反面。如果你确知做什么事都不对，那么你就会害怕。就是这个因素往往让你迟迟不敢动手，而不是懒惰。这种过度担心的情况往往造成各种错误，于是你回去修理不需要修理的东西，会担忧假想中的困扰，然后产生各种荒谬的结论。你会因为自己的紧张而认定机器出了各种问题。一旦机器真的出现某些问题，就更验证了你起初对自己的低估，因而产生了更多的错误。如此恶性循环下去，就会不断给自己各种打击。方法：要想打破这种恶性循环，应该把自己的焦虑写下来，然后参考各种书报杂志，因为你有焦虑为动力，所以会很努力地研究。你愈研究就会愈平静。
陷阱——枯燥。是焦虑的反面，枯燥就表示你已经丧失了从新鲜角度看事情的能力。在你觉得无聊的时候，就表示你的进取心很低落。当你觉得很厌倦的时候，放下手中的工作去看场表演等。
打坐是世界上最乏味的活动。然而打坐的核心却是禅学最重要的理念。烦躁和枯燥颇为接近。但是它的原因是：低估工作所需要的时间。你不知道会有怎样的结果，因而无法依照预定的计划完成大量的工作。面对这样的挫折，首先你的反应就是烦躁。一不小心，可能就会变成愤怒。而摒弃烦躁最好的办法，就是增加工作的时间，尤其是新的工作，需要许多不熟悉的技巧，如果要赶时间，那么尽可能增加预定的时间，然后降低过高的期望。这一点需要我们的价值观有些弹性。在改变价值观的时候，通常会丧失掉一些进取心，但是这种牺牲是必须的，这总比因为烦躁而引发很多错误，最终导致进取心丧失殆尽要好得多。
11.如果一周当中有六天你都很懒散，不去照顾你的摩托车，那么有什么办法能够使你在第七天就突然变得敏锐起来呢？一切都是密切相关的。但是如果你六天当中都很懒散，而第七天尽量变得警惕起来，那么很可能下个礼拜就不会像这个礼拜这样懒散了。这是一个人要活得正当的秘诀。所以，你要面对的真正的机器是你自己。
12.如果你有正确的态度就不难。事实上难得是要有正确的态度。
人只要活着就会发生不愉快的事和不幸的事。
所以，拥有一个正确的态度很重要，塞翁失马焉知非福，如果感到焦虑不安，那就多读书吧。
繁华世界，越读越明白自己。
书读百遍，其义自见。这只是我对《禅与摩托车的维修艺术》的初印象，我觉得我需要一个时间缓缓，等过段时间再来读读这本，或许会有更深的体会吧！
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