商君小传

君劬劳疾力，不寐达旦，痯痯继日，遽尔痡瘏，构疾卧床。闻此，怆然失容，此其祸变，岂人之始虑也，以君之平生，亦何以致此荼苦耶。如君者，才足以任中人之事，而折其翼；德足以淑其行，而沉其舟；惠足以博其施，而无其财。天胡不仁，为此舛谬。惟君志业，方兴未已，奈何苍苍者不欲君志大展，天何扼君之甚也！

君之事如石投水，初有涟漪，时过再无波澜。余独悲，而立之年，正思报效，未能遂愿，而其行谊，惜乎泯然于时矣，故立言以传之。君性谦恭，无意于立言者褒扬万一，然君之行谊，未得尽传也，以稔同事，以存公论，余能无言乎？

情真而不诡，事信而不诞，有益于人，传之也久远，至于乏善可陈，虚词美之，其失也诬，不得其实，称美过当，其失也谬。吾所知者，多闻于同事，于此，而欲论撰一二，不失之诬者，必且失之谬，惧或乖谬，有亏于君，故也战战兢兢，若临渊履冰，苟或一失其实，致谬于是非，辱于商君，而阳之愧也滋重。冰渊之怀者久之，更访诸同事能道君者，得其记略。

君名庆庆，性狷洁，少而精悍，有所为，发于其心，不可挠，无弃言，无责诺，闻人是非，若出在己，又盛气，与人言，偶及不平事，气发愤，大恚，色变，气上逆，久之乃已。人或言，其得疾于此，吾谓不然，气诚疾之诱因，然优思积劳实疾之成因，其轩轾有别，诚宜审之。

君之行事，有胆有识，虑周而敢仁，识到而不矜，视人如己，不为崖岸，不设城府，不事矫饰，处同事以和，待朋友以诚。父病，常侍床褥，未曾废离。父言：“食人薪俸，忠人之事。如儿者，其可谓亡赖也，尸位素餐，于人乎何尤！”君曰：“管子病榻语与桓公曰：‘彼易牙、竖刁、开方三人必不可近也！’桓公对曰：‘卫公子开方，父母死不奔丧，是爱寡人胜于父母，无可疑矣。’仲对曰：‘人情莫亲于父母，其父母且忍之，又何有于君？’后桓公近此三人，齐国祸乱迭起，桓公薨不得葬，皆此三人也，吾父欲儿为开方之流亚耳！”又曰：“待父痊安，儿当鞠躬尽瘁，甘作劳薪。”不想，君竟一语成谶。阳也闻，古之取士，先有其家，然后有其国，家且不顾何有其国！余以世多言人情不如古，观于君，岂其然哉？

彼时，恶习盛行，君欲以己之力改之，劝曰：“此时来已久，莫工无益之劳耳。”君不为所动，谓事有可为，力所可及，胡云无方，积习不思，熟视难睹，闻见汩没，守旧难破而已矣。君不为所动，思之谋之，终果矣。然阴害潜损，不见于今日，旷日持久，或昭然而著，治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也，君以人为本，趋利避害，加惠于人也多矣。

进德是性分，修业是职分，所遇之穷通是定分，分不可不明，不可不守。必先尽其性分所当为，然后职分自尽。《记》有言，德成而先，艺成而后。德之不存，艺于何有？人但见君之艺精技巧，而不知其平素之孝亲，与人忠，乐善好捐，赒急扶困，筹资救灾，见义必为，是居于德而游于艺者也。至于人浮于事，坐待日移，聊以卒岁，恶衣恶食者所在皆是，惰慢贪吝足以财一己之德，进而言之，凶于而家，亦害于而企。至于事欲其少，薪欲其多，敷衍塞责，营营朝夕者，百兴待废，而千亿无日矣。君居职，当求实用，不兢于末节小名，如鸡鹜之争食。处家则自力于孝悌，居岗则自奋于职责。覃思于业之所进，人不我知，不恤也；乐易于倜傥任意，人不我节，不强也。务实不务虚饰君之行也。君衣不尚华，居食不择。尝言：“物质极简，乃得精神富裕。”华繁者鲜其实，天地尚不能常侈常费，而况于人乎？

君之疾，甚倏忽。是夜碌碌至曙，耿耿达旦，晨饭毕，续尽未完之职事，敦勤忘疲，心力尤瘁，午食忽觉皮㿏肉疴，手僵脚麻，举箸维艰，未几不能端坐，唇舌蹇涩，失声难语。后闻君恙在脑，辗转床褥，医药无灵，巫阳乏术，群医袖手。于今，君之起居，尚有人侍，呜呼！彼苍何不公耶！凶吉岂非善恶之报耶！吾窃为君鸣不平，作文以传之。谨论其卓卓在人耳目者，以翼传信于人，且俟知情者审焉。惟愿君疾早愈，续尽志业，匡赞鸿猷，力求而上。