须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
注：佛又开始和须菩提说了，恒河沙等身，就是像恒河沙那么多的生命的价值来布施，一天三次，坚持不懈，这可是无量的功德，而如果还能坚定信念的推广金刚经的要义的话，那功德就更大了，说白了，自己理解了佛经还不行，还要渡人，让众生理解，这里其实在讲普度众生了，其实这里也有一个辩证逻辑在里面，就是你信不信佛经的问题，佛经有一个“众生皆苦”的基本依据（不过这里觉得大家可以借鉴庄子，庄子的意思就是如果“众生皆苦”是个不可改变的事实，那就改变自己的心态呗，无待呗！逍遥呗！），所以很多人信佛是因为觉得众生皆苦，自己苦，亲人苦，世界苦，所以想解脱，想求助佛法，但是，如果众生皆苦是个不可改变的事实，那信佛法就能改变么，如果信佛就能改变苦，那是不是“所有人都该信佛”，那如果所有人都信佛法了，那众生怎么会到现在还是苦呢，或者说明明有一个解决方案，众生就是笨就是顽固，所以苦？但其实佛法不是这个意思，粗浅的讲，佛法不是一个具体的理论，这个在之前就反复讲过多少遍，所以如果你认为佛法能立刻就改变苦，解脱，那佛法就成了一个具体的相，本身佛法就是在自相矛盾了。所以这个辩证的逻辑有两层意思：第一层意思，佛和孔子有类似的地方，“明知不可为而为之”，只要自己觉得对的就要去做，所以，“相信"和”坚持“是两个基本要求；第二层意思，你不能时时的想“我在相信，我在坚持”，而是要把这种信念贯彻在自己的行动中，忘记这些“相信”、“坚持”，这才是解脱，好比我们平时练习一些技能，非常全神贯注的时候就会对外界浑然不觉，而这种状态往往回想起来是最快乐的。
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