来源：【微信】知无知
作者：谌洪果
原文：个人与集体的悖论：丧失自由还是获得意义？
时间：2018-03-28
原文约2000字，消文时间约20min
亚里士多德的两个论点
- 《政治学》第一卷第二章
①人在本性上是政治的动物
- 个人要从属于政治、集体和公共生活
- 离开共同体，个体的价值无法实现
②城邦在本性上先于个人
- 城邦是自然进化的产物，存在是为了“优良的生活”
- 城邦是个人的一切意义所在，离开城邦，就等于行尸走肉
亚里士多德的论证
①人在本性上是政治的动物
- 人类拥有语言，可以表达好与坏
- 人具有与其他同类以多种方式合作、共同完成公共任务的能力
②城邦在本性上先于个人
完备事物显示本性
- 每一事物，必须到它发育完备，我们才能见到它的自然本性
- 人类组织发展到城邦这个极致，我们才能看清社会的本性
整体大于部分
- 身体与手足
- 部分与整体分离，部分不再存在，整体却能存在
作者的小反驳
- 即便离开城邦，人明显可以存在，不会在生存意义上消失
- 苏格拉底哲人或别的隐士，抽离于城邦，才能体现其价值
论证结果
- 基于自然目的论——人类在本性上是政治动物
- 基于社会有机论——城邦在本性上先于个人
- 两者同出异名，在城邦政治生活中合而为一
古代人的自由观
- 今人的二元对立观、工具论：集体是实现个人自由的工具，个人沦为集体目标的手段
- 人类有礼方有所成就，无礼则沦为禽兽
- 人类辨别正义与良善行为的能力只有在城邦生活中才能得到充分实现
- 城邦的完美与腐败和人性的完美与缺陷正相关
- 整齐划一来实现完整和谐并不符合城邦的本性，城邦的本质是不同品类的人的自由而平等的结合
- 亚里士多德：奴隶和商人都被排除在自由公民之外
作者的反思
- 在理解亚里士多德的观点时，要考虑时代性，不要简单套用现代人的观念
- 现代人享有的文明成果，是一代代理论与实践所得
- 如果缺乏先哲那样的思考与判断，自由和平等就可能沦为教条或专断，使我们丧失更多的意义与尊严
蒋小白曰：
概念卡片：城邦
有两点体会。
第一，作者在文中说类似苏格拉底的哲人或别的隐士，抽离于城邦，才能体现其价值。同意。
但我同时也认为，抽离于城邦而体现的价值本身，仍然是服务于城邦的。就如佛教里也有去深山老林修小乘的法门，但小乘修到顶要更进一步通往大乘时，终究还是会回到服务众生的路子上来。
第二，特别喜欢作者最后一段的阐述。古代先哲或许囿于科技和社会的发展水平，会得出现在看来明显是错误的结论，但他们思考和判断问题的方式，仍然是值得一生学习的。
见过太多的人（包括我自己），在对某一个问题并没有深入了解、求证、思辨的前提下，举着“政治正确”的牌子（例如自由、女权、民主）就开始大肆批判的例子。就如作者所说，这样反而使我们丧失了尊严——生而为人，却放弃了思考。
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