唐文治《乡党篇大义》：嘻吁！世皆机也，机杀多而生少也。物就生以避杀，而人常就杀以避生者；物能见有形之网，而人不能见无形之网也。子曰:“凤鸟不至。”有子曰:“凤凰之于飞鸟。”接舆歌曰:“凤兮凤兮！”孔子，凤也，何为乎言雉哉？我知之矣。《卫风》之诗曰:“雄雉于飞，泄泄其羽。”(泄泄，舒缓貌。)《王风》之诗曰:“有兔爰爰，雉离于罗。”(爰爰，缓意。离，罹也。罗，网也。)雉，易入网罗者也。而山梁之雌雉，能不陷于杀机，何也？审于机而善自藏也。孔子赞之曰:“时哉时哉！”此非孔子自赞，记者更无庸赞一辞也，而不得谓非赞辞也。《乡党》篇记孔子之居乡居朝、为摈出使、衣服饮食，以逮辞受取与、居常处变、造次颠沛,无一不合于中道，而不入春秋时之网罗者，圣人之善韬晦也。故不言凤而言雉，不独言雉而言雌雉，且不独言雌雉，而先引起之曰“色斯举矣，翔而后集”，喻圣人之审于机也。老子曰:“知其雄，守其雌，为天下谿。”忍而默之，露斯为灭矣。噫吁！德辉莫下，（《楚辞》:“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。”)吾安适矣。羽毛既丰，行自惜矣。凤兮凤兮,不可谏而犹可追矣。雉兮雉兮，吾见其举而不见其集矣。
方应乾曰：道始家庭，达于乡党，是做人第一步。他日立朝庙、交邻国，至辙环四方，俱在此起脚，故以冠篇。
《四书解义》曰：《乡党》一篇皆是记孔子容貌威仪、起居动静之详。盖圣人盛德积中，动容周旋，有自然中礼之妙也。
徐英曰：此篇礼教义也。
《论语注疏》曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。其间事义亦以类相从，今各依文解之。
蔡节曰：夫子之道，初不离乎日用之间，惟其盛德之至，动容周旋无不中于礼，故言语、容貌、衣服、饮食、朝聘、摈相、交际、起居，皆足以为法，门弟子审视而详记之。有志于圣人者，可以观矣。《乡党》一篇，或记夫子之行，或记夫子常所训言云耳。
尹氏曰：甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。
郑汝谐曰：夫子尝曰：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸子闻此语亦留心于夫子日用之间，故一动静、一言语、一衣服、一饮食，莫不谛观而详记之，诸子之为学亦可谓尽心焉尔矣。虽然圣人，天也，动静、语言、饮食、衣服，皆天理之发见也。日月，人知其为临照；雨露，人知其为沾濡；雪霜，人知其为凛肃。虽欲绘画之、形容之，徒记其形似尔，而天之所以为天者，终莫得而见也。诸子之记是书，亦悉矣，而诸子之所得固自有浅深也。生乎千百世之后，而默识圣人于千百世之上，赖有是书尔。“优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之”，吾于是书亦然。
钱穆曰：本篇记孔子居乡党，日常容色言动，以见道之无不在，而圣人之盛德，亦宛然在目矣。此篇本不分章，今依朱子分为十七节，而最后别加山梁雌雉一章，亦犹下论末《尧曰》篇不分章，最后亦加“不知礼不知命不知言”一章。
吕大临曰：“孔子于乡党”至“訚訚如也”，言孔子言语之变。自“君在踧踖如也”至“私觌愉愉如也”，言孔子容貌之变。自“君子不以绀緅”至“必有明衣”，言孔子衣服之变。自“齐必变食”至“必齐如也”，言孔子饮食之变。自“席不正不坐”至“不亲指”，言孔子应事接物之变。按此皆圣人之时，故末借孔子言点出“时”字作结。
云门隐者按：本篇共两章也。本篇，古则共为一章，分十八节；今将最后一节单独划为第二章。而第一章录圣人之礼也，故总为一章，其中分为十七节。
张栻曰：盖圣人之道，如是其高深也，茫然测度，惧夫泛而无进德之地也，故即其显见之实而尽心焉。存而味之，则而象之，于此有得则内外并进，体用不离，而其髙深者为可以驯致矣。真善学圣人者哉！百世之下读是篇者，亦可以知所用力也。
《论语商》曰：诸生问：“乡党一篇，龙溪先生谓‘只记得夫子皮肤影像，恐还落在第二头’否？”宗建曰：“莫错会了此言，诸君试略参之常人穿衣吃饭，圣人也穿衣吃饭，家常日用本无奇特，只因常人每事忽略，不肯把自家真正精神去运用，故启口动步便成乖谬。圣人的精神，处处周匝，处处活泼，从心所欲，自然中矩，实不曾于常人之外增得些毫。杨复所先生所谓别人吃饭俱从背脊里过，圣人吃饭粒粒要在肚子里过也。学人正在此处全要想出圣人一段天机，这处还可着得意拟否？还可略不容心否？若必认是圣人天纵带来，任教四肢闲懒，百事孟浪，灭性逾闲，而辄借口箕踞偃卧，自谓高达，真圣贤之罪人矣。诸君急着眼看，若不自知分晓，便终日读诵，性天怎见得不是皮肤？诸君莫粗认此篇，当知有圣人骨髓相遇也。”
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