正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。此篇论弟子贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。凡二十五章。
11.1 子曰：先進於禮樂野人也，後進於禮樂君子也，如用之則吾從先進。
〇先进后进，谓先辈后辈之学者。野人、君子，以当时气象言，盖当时君子文饰过甚，不如乡人之质朴也。用之，谓从其学礼乐，还得从先辈的质朴率性学起。
〇此章是孔子思复古以维世也。礼乐，君子用之以养德也。故忠信其质，而礼云乐云，其文也。文胜则史，质胜则野，文质彬彬然后君子。虽然世人无日不用礼乐，而实与之背驰也。缘饰愈多，而本心愈丧，用之适为贼，性荡情之资而已。礼与其奢也宁俭，谓其近于本也。先辈风味大率以朴胜，其后乃渐入于烦缛。盖人心递降，而习尚随之，故曰先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也。习尚之弊从矣，圣人有忧之，故曰如用之则吾从先进。或曰周文郁郁矣，先进礼乐犹以为野，何也？曰：制礼乐者，立隆为极，万世勿可加；行礼乐者，国初士大夫，气习还多悃塞之意，自后进看非野而何？（刘宗周）
11.2 子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。
〇不及门，不在门也。孔子尝厄于陈蔡，时年六十一岁，弟子多从之者。孔子此叹，当在七十以后，众弟子已多不在门，故孔子思之。弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。
〇此章见圣门之多才也。德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也。直言曰言，论难曰语，言语者，善为辞令，可使于四方者也。政事者，食货宾师之事，任有司者也。文学者，学于诗书礼乐之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道，然其序则必以德行为先。德行以修己，政事以安人，言语以为法于天下，文学以流传于后世。圣门具此四科，而木铎之全体大用全矣。然非谓孔门设此四教也，诗书礼乐，质之躬履则德行宜之，口辨则言语施之，日用则政事传之，道义则文学要之，故特别诸子才质所长言之耳。观门人四科之言，而孔子造就人才之法可见矣，即朝廷因材器使之道亦从可知矣。（论语或问、江谦）
11.3 子曰：回也非助我者也，於吾言無所不說（悦）。
〇助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
〇此章是孔子深喜斯道之得人也。道本难穷，问难愈多，精微益显。颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。盖颜子所见已到至处，默识心通，非经说义解也，然却只在无行不与处。实地勘验，见其不违足发，如时雨化之者。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。”
11.4 子曰：孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。
〇间，谓有罅隙之可议也。闵子骞之孝，父母昆弟称之，人亦无间言也。
〇此章是孔子赞闵子之孝行著于乡党也。闵子之德行，内感于父母昆弟，外感于乡党，故亦感于圣人，可谓德行之甚者也。古今论孝者，自大舜而下称闵子焉，皆遭人伦之变而不失其常，非至诚能动何以与此，故人言易孚，而惟无间于父母昆弟之言斯为难，此闵子所以称孝也。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之。”
11.5 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
〇诗大雅抑之篇曰：白圭之玷尚可磨也，斯言之玷不可为也。白圭，白玉。玷，疤点。南容读诗至此，三反覆之，是其心慎言也。此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。
〇此章见孔子谨言之教也。放言不检自是学者大病，只能谨言，精神便收敛，天理存矣。南容学问近里，故三复白圭之诗，平生得力之地尽在于此，庶几慥慥君子欤。范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
11.6 季康子問：弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。
〇或曰哀公康子之问同，而对有详略者，盖对君宜详尽，若康子则冀其能问而后告之，此教诲之道也。
〇此章见好学之人不易得也。颜子好学，非夫子不能窥见。颜子没而此学亡，须知所学者何事。颜子专用力于内求，故后儒亟称之，却费一段苦心在此，其所以几于圣也。若曾点漆雕开只见得大意。（刘宗周）
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