世间万事万物无不存在一个缘字，如何于万缘中得解脱得自在，则为修行人用心之处。菩萨因悟得“缘生无性”之理，故随缘皆自在，随处得解脱。其于万缘不迎不拒，不粘不缚，虽身在缘中，而心超物外。如古德所言：“万花丛中过，一叶不沾身。”故通途法门常言“随缘不变，不变随缘”。
无数行者，即多以此为准，以“随缘”自誉，以“自在”自居，无论何缘，皆随而应之。细细思量，缘都能随吗？若是圣者，随缘不变，性自常明，自是无妨。若是凡夫，随缘迷性，随缘被染，岂能任意随缘？
世间之缘，种种不同。有善缘有恶缘，有净缘有染缘，有浅缘有深缘，有弱缘有强缘。非佛界之缘，即九界之缘。身为凡夫，欲得佛法实益，今生解脱，有些缘可随，有些缘实不能随也。有些缘不能攀而当拒，有些缘则不能不攀也。以遇缘不同，果报自异故。
如水遇极寒之缘，则结成冰；遇极热之缘，则化成气。此所谓“近朱者赤，近墨者黑”也。故大师云：“缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。”缘之重要，以此可知。
故凡夫之修持，当择缘而行、择缘而居，所谓近朱而远墨。若无不变之操守，妄效菩萨之行为，一任随缘，只会被“业缘”所牵，随波逐流，为心走使，岂能如菩萨一般随缘不变，悠然自在？
静静思量，凡夫所谓之“随缘”者，多是被业缘所牵而不得不为之也，冠以“随缘”之名，实无“不变”之实。无始劫来，我们都在“随缘”，随的什么缘呢？无非是轮回之缘，染污之缘，业力之缘。至今犹在生死苦海，即是明证也。
善导大师云：“旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”可知我们无量劫来，所随的都非出离之缘，以致于常没常流转。故生死凡夫，随缘当随解脱之缘、清净之缘。然清净、解脱之缘何在？
善导大师言：“正由不遇好强缘，致使轮回难得度。”可知好强缘是何等重要，观一代时教：一切解脱之缘中，弥陀本愿之缘，最为强大；一切清净之缘中，西方净土之缘，最极清净。
此一殊胜之缘，是为增上强缘。逢遇增上强缘，随顺弥陀大愿，则无论何人，皆可一生成办，往生成佛。有此无上大利，其他缘可不随不攀，此缘则不得不随，不得不攀也，而且当念念不舍，毕命为期。
未断惑业之凡夫，遇染缘则恶因增长，遇净缘则善因增长。或永不得超生，或一念得解脱。如何择缘，实关系甚大。印光大师言：“不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。”可为吾人之指南也。
善导大师云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”更为净业行人指明当随之缘，当攀之缘。舍随缘之杂善，修专复专之念佛，即是随顺出离之强缘，必得往生成佛之大益。一佛亲宣，诸佛证诚，正欲“普令众生，缘念于佛”也。
变化无常之凡夫，随缘不如攀缘，攀净缘，攀强缘，如是方合于解脱之道，有益于己。所谓“随顺佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣”。有此“佛界之缘”为依靠，守定宗旨，正念直来，再随缘而不变则可也。
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