《佛说无量寿经》说：“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”请问：①“光明”从何而来？②“寿终”具体何指？③“解脱”是什么程度？

智随法师答：

“若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”这是《无量寿经》的一段经文，在这段经文前面有一个引子，佛说：“是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛……”说了这十二种光之后，佛告诉我们，只要众生在“三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。

这个“光明”从哪里来？从名号来，十二种光都在名号里边，以无量光为代表。

《无量寿经》说得比较详细，弥陀名号具足十二种光明。我们凡夫都以为要见到佛光才叫光明，其实那是有相光。佛真正的光是慈悲、智慧之光，在哪里呢？就在名号里面，名号就是无量光，你念佛，你听到这句名号，就见到佛光了。

这怎么见呢？从法上相见。

我们要知道佛号本来就是无量光，阿弥陀佛就是无量光，你念佛的当下就得到无量光的加持。“人在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。”地狱的众生，一见到阿弥陀佛，称念这句名号，地狱当下就是一片光明。

古代的《往生传》有这样的记载：以前有一居士在家念佛，她每天念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……大家知道念佛的人喜欢用引罄，念佛之时会配合敲一下引罄，“南无阿弥陀佛，铛，南无阿弥陀佛，铛……”这么念。

他的丈夫不信佛，每天看到自己老婆一清早起来念佛，也无动于衷。后来她丈夫堕到地狱去了，在地狱里面审判他的罪过时，这个铜墙铁柱一响，“铛”的一声，他自然地念了一句“南无阿弥陀佛”，地狱当下一片光明，他自己乃至周边其他的地狱众生当下就出来了。

这个故事说明：佛号在的地方就是佛光，哪怕你不知道，你不理解，只要称念这句佛号，自然就是一片光明。

所以光明从哪里来？从名号里面来，从佛的功德来，佛号功德里面就具足光明，这是第十二愿“光明无量愿”所成就的。

“寿终”具体指什么呢？指三恶道的众生寿命结束了，因弥陀光明的力量自然解脱出来了。

“解脱”是什么程度呢？有两种可能：一是脱离三恶道，二是往生西方。三恶道的众生闻到这句名号，至少可以脱离三恶道，生人天道。如果有愿生心，或者不拒绝阿弥陀佛的救度，则可以直接往生西方净土。

《无量寿经》第十九愿言：“欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”问：在“不取正觉”前，既无十八愿“若不生者”，亦无二十愿“若不尔者”，有何深义？是否摄受杂行之人？

答：这一问题是对四十八愿的三愿对比，三愿即第十八愿、第十九愿、第二十愿。第十八愿是念佛往生愿，第十九愿是诸行往生愿，第二十愿是系念果遂愿。

其中第十九愿说，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众如果不现前来迎，就不取正觉。就是临终时，佛与诸圣众一定要现前来接引，如果达不到这个目的，就不成佛。

有很多人担心，临终时佛不来接怎么办？万一临终没有正念怎么办？第十九愿其实就是为这样的众生发的。

第十八愿说“若不生者，不取正觉“，很肯定念佛决定往生，你不用担心，临终的问题都没有谈，但第十九愿为什么谈到临终来迎呢？

因为第十九愿修行方法跟第十八愿不同，第十八愿的念佛叫正定业，决定往生的业，平生业成的，你相信念佛就可以往生，当下就在佛光摄取当中，决定往生西方，临终也不用担心什么。

但是如果现在不敢相信，也不专修念佛的人，修诸功德，至心发愿来求往生，那么这样的众生最希望什么呢？希望临终佛来迎接他，有这种想法、这种需要。如果佛不来迎接他，他心中就没有安慰、没有寄托、没有依靠，所以佛发第十九愿就是针对这样的众生。

如果修诸功德，愿生彼国，阿弥陀佛临终一定来迎接你。佛发这样的愿，就是让修诸功德的人也要放心，你修诸功德发愿往生西方，佛临终一定来迎接你。

那第十八愿为什么不说这个呢？第十八愿说得很肯定：“若不生者，不取正觉。”不需要说这个了，直截了当告诉你，念佛决定往生西方。

第二十愿是系念果遂愿，你回向欲生西方，不果遂者，不取正觉。

三愿摄受的根机不同，行法不同，作用效果就不一样。我们为什么注重第十八愿，不注重第十九愿和第二十愿呢？就是因为第十八愿的利益更直接更明了，当下可以得到。

有很多人关心临终，希望临终佛来迎接，那就是第十九愿说的。为什么专修的人可以不用关心这个问题呢？因为临终佛一定会来迎接，第十八愿已经告诉你，念佛决定往生西方，佛不来迎接怎么往生呢？

念佛的人，临终佛一定会来迎接，第十八愿里面本身就包含了这个意思。但是有些人心不安，要说明白他才肯放心，那第十九愿针对这样的众生就说得非常明了：临命终时，如果不现前来迎，就不取正觉。

要详细比较这三愿的差异，大家可以看一看相关的资料。

问：有一些人嘴上说要往生西方极乐世界，但身口意三业行为及爱好没有改变，还是原来的老样子，念佛早晚功课完成，平时很少念佛，把每天的精力花在自己的爱好上，这样的人算平生业成、往生决定吗？有法师回答：“一个真求往生的人，一定要厌离娑婆世界种种爱好，回心念佛，念念中愿心坚固，信心增长；若天天口中念佛，不厌离娑婆的一切，说明没有真实的愿生心，那就不一定往生，这样的人不是平生业成。”这样的回答准确吗？

答：不准确。

看这个回答应该还是有一些偏差，“一个真心求往生的人，一定厌离娑婆世界，回心念佛，念念中愿心坚固”，什么叫“愿心坚固”？坚固了是不是就没有贪瞋痴了？依然还会有。

前面我们说了“清净愿往生心”，凡夫是在贪瞋烦恼心中发清净愿往生心，愿心再坚固的人，还是有贪瞋痴，有贪瞋痴就有习性毛病。信心还在增长，说明还不坚固，如果信心稳定的人，就不存在增长的问题了。

第十八愿里面信心当下就是圆满的。你相信念佛能往生，今天相信念佛能往生，明天相信念佛能往生，后天相信念佛能往生，这个信心会有增长吗？众答：（没有。）它不会变化，因为佛力是不改变的，佛力的真实功德没有增减，名号功德不增不减，不垢不净。

“若天天口中念佛，不厌离娑婆的一切，说明没有真实的愿生心”，这个回答有些武断，只要他天天念佛，你怎么知道他没有真实往生心呢？如果他没有往生心，会天天念佛吗？

我们不能说，他都念佛了，都有往生心了，为什么还有贪瞋痴呢？这涉及到很多问题。

那位师父说，你念佛要天天有改变，今天念今天一个样，明天念明天一个样，才标志着你的往生心真实。这就是自力的修行观念了，好像修行了就要改变自己，不断地进步。

但是凡夫众生能改变多少？如果天天改变，我们无量劫在生死轮回里面，为什么改变到现在还是一个凡夫呢？那就说明我们凡夫能改变的空间很小。

不学净土法门修圣道法门的人，有些出家比较早，几岁、十几岁、二十几岁出家，有些在家学佛的也很早，修行几十年，能改变多少？最后还是烦恼一大堆。

这就说明凡夫众生的根机决定了无论是学圣道门还是净土门，能够改变的空间不是很大。

净宗法师打了个比喻，煤炭是黑的对不对？我们天天来洗，洗到最后呢，还是黑的。洗了几十年，煤炭出的水还是黑的。我们凡夫贪瞋痴的心，修了几十年最后还是贪瞋痴，前一世贪瞋痴，这一世还是贪瞋痴。

大家知道，我们今生能够学佛，能够遇到佛法，是因为过去世种过善根，遇过佛法，也修行过，为什么现在还在轮回呢？为什么现在还是凡夫的模样呢？这就是凡夫改变很难。

佛为什么要说往生西方，就是因为凡夫在娑婆世界、五浊恶世修行很难，改变很不容易，才需要发愿一定往生西方，往生西方才能够彻底改变我们凡夫的本质，不然的话，就像煤炭一样，怎么洗还是煤炭。

往生心是一个心愿，很容易，只要你知道娑婆世界苦，知道轮回恐怖可怕，愿意往生西方，这个往生心就建立起来了。然后知道阿弥陀佛四十八愿要救度我这样的众生，我现在就可以天天念佛了。

这样念佛是因为心中接受了佛的愿力，哪怕行为上还没有改变。这算不算平生业成呢？如果相信念佛能往生就是平生业成。

平生业成的功德利益对所有念佛人都是一样的，阿弥陀佛已经成佛，成佛以来于今十劫，这就意味着所有众生都可以往生，所有众生都是平生业成。已相信的人，就是平生业成；不相信的人呢，本来佛也能够救度你，但是你不相信，不接受，那就不成，这个就叫不定。

平生业成不是我们修行得来的，不是因为修行好就平生业成；阿弥陀佛已经成佛，你接受的当下就平生业成。就像这个说堂，通过规划、施工、装修，一旦定下来、成型了，它的功能就可以显现出来，随时可以启用，今天用今天发挥功能，明天用明天发挥功能。不是修行好的人进来才发挥作用，修行不好的的人进来就没有功能。

祖师说过一句话：念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事。能不能往生不是我们说了算，是佛说了算。佛已经成佛十劫，我们念佛就可以往生西方，你接受，你认可，你就是平生业成；如果不接受，不认可，那就往生不定。

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