【主】文（2.21）【辅】文（2.9）与文（2.17）【和合】文（2.10）
提：四文主旨在于“知之为知之”，核心在于“之”而并不在于“知”。
点：文（2.21）孔子以自身的行为准则作为真正所“知”的核心“之”表达对颜回的称赞以及对仲由的规劝。
实：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。真正的“知”，是核心的实质“之”。其一、并不再是去自我探求为人的标准，而是孔子已然把做人的准则告知了学生，遵循即可，无需妖变，也即智慧的其中一个标准就是遵循圣道（有圣贤给出圣道，直接走上去就可以，不用再通过自身的“智慧”给这圣道出些疑难杂症）；其二、能够跟随、追寻并做到“之”才算真正的“知”，就算理解了，知晓了，但却做不到，这样的人不能算是拥有大智慧的，因为他并没有跟随圣贤步伐的能力。
升：不管在什么年代中，人类要做的事情，有且仅有属于人类标准下的事情罢了。
另【文（2.10）】：当自己以人类的标准要求自己的时候，你自然而然会发现周遭的人文环境中，哪些是与自己一样的人（泛指），哪些是其他生物（幻化成人：这些“人”只有人的躯壳，并没有一个真正为人的心性、灵魂、品行），你该与怎样的人或“人”为伍，不用多说了吧。
换言之，社交过程中会发现一些本质上的问题，就是因为自己并没有完全用人类的标准要求自己（使得自己处于半人状态），以至于标准模糊，判断模棱两可，社交问题频发，造成伤害等等。所以，只有稳定了自身的标准，才能看清人世的点点滴滴，从而选择正确的环境生活，选择恰当的另一半延续。
总而言之，人类是自己，自己是人类，只有标准清晰（人性标准，也是心灵标准），视野才能清晰，用心灵之光照彻一切，周遭的所充斥的就都是共同走在人道之上的真正的人了。
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