能了解到真相不容易
长期以来都有流行唯识教法体系不重实修重思辨的说法，其实不然。
不可否认，修学唯识法门者确实存在有些人分别名相不知休的情况，但不应以此而归咎于佛陀开示的唯识教法有问题，并依此定性唯识教法；应知唯识理是佛法的根本原理，整个的佛法修学体系，都是建立在法界唯识这一佛陀亲证的实相基础上的；离开了唯识理，也就没有了佛法。何况佛陀施设的任何法门，只要是凡夫修，就会有人出现修偏的情况，这是必然的，无明生盲故。由此可明，凡夫更应谨依圣教而修才保险。如果因人而测如来圣法，而不是潜心认识圣教本身，那么佛陀教法就难免被人误会而日益淹没了。
且唯识学人出现分别名相不知休的情况，往往大多都发生在后期发挥了很多方便说的新义唯识体系的修学群体里，这就更不应算在佛菩萨圣者教导的唯识法门上来了！佛菩萨圣者在经论中教导的唯识法门，基本上都是用朴实的日常话语，配合具体生动形象的比喻，苦口婆心的教导凡愚来领会法界唯心的真实道理。依此真实道理观修转依，最终就能证入这法界唯心的佛之知见，这是凡夫阶段真实不虚的实修。其实佛在施教过程中也是随说随扫，提醒弟子教法名言只是假安立的法船，嘱咐弟子们要依义不依语，不要执着假名言说。
综上所述，故而不应把人导致的问题，与佛菩萨圣者的教法等同起来看待。弱弱申明一下，以上所言无关争执，但为利生。吾人轻言微不足论，且看看佛陀老人家怎么说：
楞伽经摘录：佛说大修行
尔时，大慧菩萨（十地圣者大菩萨）普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”
佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。
“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚，身资所住，分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地（将大乘初地前加行位分成八个阶级，第八即登初地），了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”
大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”
佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。（按前三项来观修，就是专为证实相觉醒成佛，而作直接了当的实修）
“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”
——《大乘入楞伽经》
唯识观，真修行
人的视觉信息占据了所有感知觉信息的绝大部分份额，且与快速变化的声香味触法的感知觉境界相比而言，其给人造成的恒常稳定性的感觉，具有绝对的优势。比如一栋房子，今天看是这样，明天看是这样……，即便几年了都好像还是原来的房子在那里，其实这是种认识能力迟钝低能而导致的凡夫错觉妄执所现妄相。
正是这种相对稳定的假象，强化了我们把主观视觉信息当作独立于意识客观存在的错误知见。所以若要觉破这一错觉谬误，首先需要把注意力从所谓的外境拉回到内心，不断去观察体会所谓的外境，仅仅只是自心意识范围内的“外境”，即只是自心显现的主观感知觉境界；它们和声香味触法一样，也是刹那幻化不住的。这点随时都可以实证，比如闭上眼睛它们就消失，眯起眼睛就模糊，睁开眼睛就顿现——这些视觉境界本身和声香味触法一样，全都是来无所从，去无所至的自心主观感知觉境界，与梦境无二；没有人能感知到任何客观自存的外境，那样的“外境”只是个未经审视的糊涂猜想。只要执视觉境界为客观外境的错觉被认识到了，破除其它声香味触法的实执邪见，就势如破竹了。
当然，要体会到这点，前提是原先认为色声香味触为客观真实外境的习惯性认知的颠倒底细，已经通过熏习佛陀正法被戳破了，知道三界五蕴诸法只是对阿赖耶识种子现行后的无知错误解读效果；且能够甘愿放下外境实有的种种妄想固执，并对此固执保持警觉，能时常跳脱其惯性的驱使、安住于生命的当下来直下体会生命本身的直观现象。否则难以发现、体会到色声香味触法全是自心所现的主观感知觉境界这一无可辩驳的事实。但如果一旦体会到，唯识这一大乘核心根本教法就入门了。持续如此观修熏习，我法二执就能从根源上根除而实证五蕴本空真理，亲见法界唯心实相得大自在。如果还认识不到三界这五蕴诸法为对藏识现行的错误解读，还体会不到色声香味触法为主观感知觉境界，那么对于佛说的唯识理就还未真正理解，如此是做不到客观评价佛陀依其法身境界（见后附录）而开示的法界唯识这一无上根本大法的，那么还是慎言为好。
如果能如理观修熏习这些唯心无境完整的正见，即便这一生没有觉醒，也累积了觉醒成佛的金刚种子；这才是真实无漏的法财。若在此基础上发愿求生净土，则更能事半功倍！因为能破除对娑婆世界五蕴幻境的贪执，能信解净土唯心的道理，如此就累积了高质量的信愿行净土三资粮。为何？因地所修与佛心实相相应故。
附录：
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教（法的核）心。唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界（藏识运行情况，是大乘圣者法身境界里见到的心识境界的真实因缘法，非凡夫所见之五蕴颠倒梦想层面的假因缘法）。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是……——《大乘入楞伽经》卷二
误会了
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