【原文】
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天是昭昭之天，四外见天也只是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
【译文】
黄以方问：“先生格物致知之说，随时格物以致其知，但这知，因所格之物，只是那一物之知，不是全体之知，怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境界呢？”
先生说：“人心就是天，就是渊，心之本体无所不包。它原本就是一个天，只是被私欲蒙蔽，才失了其全貌。心中的理无穷尽，原本是一个渊，只因私欲阻隔，渊不见。今念念不忘致良知，将阻碍全清除，复其全貌本体，就是天和渊。
先生又望着窗外的天进一步说：“比如眼前看到的天，是晴天，走到旷野，四外看到还是这个天。只因眼前被房屋墙壁阻隔，不见天之全，如何把房层拆除，看到就是全部的天了。由此可见，部分良知和全良知无二。”
【浅谈】
1、“溥博如天，渊泉如渊”是《中庸》对圣人所下的定义。其原文如下：
唯天下至圣，
为能聪明睿知，足以有临也；
宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；
齐庄中正，足以有敬也；
文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，
行而民莫不悦。
2、这就是古人对圣人下的定义。圣人如泉水之涌，洋溢于外，广博如天。民无不敬，民无不信，民无不悦。以此行天下，凡有血气的活物，都敬爱，圣人便与天相配。也就是“行大道，民为本，利天下”者，老子所言“生而不有、为而不恃，长而不宰”之玄德之人。
3、如此之大知，知一节即全体之知。知是知良知。良知乃心之本体，即道。道本完整，原无缺陷，“不出户，知天下”，吾心即宇宙，宇宙即吾心，见一斑而窥全貌。私欲再怎么遮蔽，只是良知不能完全彰显，但良知还是无所不至、无所不包，只是一个。
4、先生又用人眼所见及房屋、墙壁遮蔽住了阳光、天空打比方。如此遮蔽，阳光、天空该是什么还是什么，不以遮蔽而损之一毫。只因世人之心茅塞不通，故以为不可能“不出户，知天下”，其实大谬矣！
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