《传习录中》第201条至215条为黄直所录。
黄直，字以方，江西金溪人。《周易·坤》：“直以方。”直，正也。方，常道。司马光说：“直道而行。”黄直人如其名。王阳明弟子，年廿三参加会试，考题极诋阳明之学，他和欧阳德不阿谀上意。入官后，一心为民，却遭人诬陷而被降职，数诤言直谏获诏狱，发雷州戍边。家赤贫，有颜回之风。
《传习录中》第201条
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
黄直问王阳明：“先生格物致知之学，要求随时在事上磨练，格物以致知，那么这样的良知只是某一方面的，不是全体的良知。《中庸》云：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。”孔颖达疏：“溥，谓无不周徧；博，谓所及广远。”朱熹解释说：“言五者（圣、仁、义、礼、智）之德，充积于中，而以时发见于外也。溥博如天，渊泉如渊。”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”
该，【增韵】载也。【广韵】备也，咸也，兼也，皆也。【前汉·律历志】该藏万物。
王阳明说：“人心就是天和渊。心之本体无不完备，本来就是天，只是人心被私欲遮蔽，丢了周遍的本体。心中的天理无穷无尽，本来就是渊，只是人心被私欲阻塞，丢失了深刻的本体。如果能够念念不忘格物致良知，讲这些阻塞遮蔽的私欲全部去除，则本体回归，自然溥博如天，渊泉如渊。
乃指天以示之曰，“比如面前见天是昭昭之天，四外见天也只是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”以下门人黄直录。
王阳明接着指着上天说：“你看到的天是昭昭之天，你视野之外的天也是昭昭之天，但眼前的房屋高墙遮挡了你的视线，你看不见全体的天。如果撤去这些房屋高墙，总是同一个天。不能说眼前的是昭昭之天，外面的就不是昭昭之天了。由此可见，部分的良知就是全体的良知，全体的良知就是部分的良知，良知的本体只有一个。”
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