新约圣经：约十一1～40
9 死人的需要─生命的复活 十一1～57
a 死人及其需要 1～4
11:1 有一个患病的[1]伯大尼人拉撒路，是马利亚和她姐姐马大那村子的人。
11:2 这马利亚就是那用香膏抹主，又用自己头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。
11:3 姊妹二人就打发人到耶稣那里说，主阿，看哪，你所爱的人病了。
11:4 耶稣听见，就说，这病不至于死，乃是为着神的荣耀，叫神的儿子藉此得荣耀。
b 人意见的阻挠 5～40
11:5 耶稣素来爱马大，和她妹妹，并拉撒路。
11:6 他听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。
11:7 然后对门徒说，我们再往犹太去罢。
11:8 门徒对他[1]说，拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？
11:9 耶稣回答说，白昼不是有十二小时么？人若在白昼行走，就不至碰跌，因为看见这世界的光。
11:10 若在黑夜行走，就必碰跌，因为那光不在他里面。
11:11 耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。
11:12 门徒对他说，主阿，他若睡了，就必[1]好了。
11:13 耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为他是指拉撒路安然睡觉说的。
11:14 所以耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路[1]死了。
11:15 我为你们欢喜我不在那里，好叫你们信。现在我们往他那里去罢。
11:16 那称为[1]低土马的多马，就对同作门徒的说，我们也去和他同死罢。
11:17 耶稣到了，就发现拉撒路在坟墓里，已经四天了。
11:18 伯大尼离耶路撒冷不远，约有三公里。
11:19 有好些犹太人来到马大和马利亚那里，要为她们兄弟的事安慰她们。
11:20 马大听见耶稣来了，就去迎接他，马利亚却仍然坐在家里。
11:21 马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。
11:22 就是现在，我也知道你无论向神求什么，神也必赐给你。
11:23 耶稣对她说，你兄弟必然复活。
11:24 马大说，我知道[1]在末日复活的时候，他必复活。
11:25 耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
11:26 凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？
11:27 马大对他说，主阿，是的；我[1]信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。
11:28 马大说了这话，就去暗暗的叫她妹妹马利亚，说，夫子来了，[1]叫你。
11:29 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
11:30 那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
11:31 那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去[1]哭。
11:32 马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，对他说，主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。
11:33 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰，
11:34 便说，你们把他安放在那里？他们说，主阿，来看。
11:35 耶稣[1]哭了。
11:36 犹太人就说，你看他何等爱这人。
11:37 其中有人说，这位开了瞎子眼睛的，岂不能叫这人也不死么？
11:38 耶稣又灵里悲愤，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
11:39 耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他已经臭了，因为这是第四天了。
11:40 耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？
旧约圣经：王下四18～六7
2 叫死人复活 四18～37
4:18 孩子渐渐长大，一日出到他父亲和收割的人那里；
4:19 他对父亲说，我的头阿！我的头阿！他父亲对仆人说，把他抱到他母亲那里。
4:20 仆人把他抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。
4:21 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，把他关在里面，就出来，
4:22 呼叫她丈夫说，请你打发一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快的去见神人，就回来。
4:23 丈夫说，今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？妇人说，平安无事。
4:24 于是她备上驴，对仆人说，你快快赶着走，我若没有告诉你，就不要为我慢下来。
4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见她，就对仆人基哈西说，书念的妇人在那里。
4:26 你现在跑去迎接她，问她说，你平安么？你丈夫平安么？孩子平安么？她说，平安。
4:27 妇人来到山上神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，但神人说，由她罢；因为她魂里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。
4:28 妇人说，我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我么？
4:29 以利沙对基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。
4:30 孩子的母亲说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是以利沙起身，随着她去了。
4:31 基哈西在他们前面先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说，孩子还没有醒过来。
4:32 以利沙进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。
4:33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便向耶和华祷告。
4:34 又上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既俯伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温暖起来。
4:35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去俯伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就[1]睁开眼睛了。
4:36 以利沙叫基哈西说，你叫那书念妇人来；于是基哈西去叫她。她来到以利沙那里，以利沙说，将你儿子抱起来。
4:37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，向他下拜，然后抱起她儿子出去了。
3 用面去野瓜的毒 四38～41
4:38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。申言者的门徒坐在他面前，他对仆人说，你将大锅放在火上，给申言者的门徒熬汤。
4:39 有一个人出到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜；他进来把瓜切了，搁在熬汤的锅中，他们并不知道那是什么东西。
4:40 他们把汤倒出来给众人吃；众人吃汤的时候，都喊叫说，神人哪，锅中有致死的毒物。众人就不能吃了。
4:41 以利沙说，拿点[1]面来。他把面撒在锅中，说，倒出来，给众人吃罢。锅中就没有什么有害之物了。
1 称无为有（续） 四42～44
4:42 有一个人从巴力沙利沙来，把初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，带来给神人。以利沙说，把这些给众人吃。
4:43 他的仆人说，我怎能把这一点摆在一百人面前呢？以利沙说，你只管给众人吃罢；因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。
4:44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然[1]还剩下，正如耶和华所说的。
4 医治患麻风者 五1～27
5:1 [1]亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为大，极受尊宠，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是患了麻风。
5:2 先前亚兰人结队出去，从以色列地掳了一个小女子，她就在乃缦的妻子面前伺候她。
5:3 她对主母说，巴不得我主人在撒玛利亚的申言者面前，那么，他必能治好主人的麻风。
5:4 乃缦进去，告诉他主人说，从以色列地来的女子如此如此说。
5:5 亚兰王说，你可以去，我也会送信给以色列王。于是乃缦手中带着银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
5:6 且带信给以色列王，信上说，现在这信到了你那里，你就知道我打发臣仆乃缦去见你，是要你治好他的麻风。
5:7 以色列王读了信就撕裂衣服，说，我岂是神，能使人死、使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好一个人的麻风。你们留意，看看这人是怎样寻隙攻击我。
5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可以使那人到我这里来，他就知道以色列中有申言者了。
5:9 于是，乃缦带着车马来了，站在以利沙的家门口。
5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说，你去在约但河中沐浴七次，你的肉必复原，你就必得洁净。
5:11 乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着呼求耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这麻风。
5:12 大马色的河[1]亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我不能在那里沐浴，得洁净么？于是气忿忿的转身去了。
5:13 他的仆人进前来，对他说，我父阿，申言者若叫你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴而得洁净呢？
5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里浸了七次。他的肉[1]复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里；他进去，站在他面前，说，如今我知道，除了在以色列之外，全地并没有神。现在求你收下仆人的礼物。
5:16 以利沙说，我指着永活的耶和华，就是我侍立在他面前的那位起誓，我必不接受。乃缦再三的求他，他却不接受。
5:17 乃缦说，你若不肯接受，请将两骡子驮的土赐给你仆人，因你仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
5:18 惟有这件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他，我在临门庙也就叩拜。我在临门庙叩拜的这事，愿耶和华饶恕仆人。
5:19 以利沙对他说，你平平安安的去罢。乃缦离开他走了不远，
5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人白白放过这亚兰人乃缦，不从他手里受他带来的礼物，我指着永活的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些东西。
5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安么？
5:22 他说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。
5:23 乃缦说，请接受二他连得。他再三的促请基哈西，并将二他连得银子包在两个口袋里，连同两套衣裳，交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。
5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，存放在屋里；然后打发他们离去，他们就走了。
5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说，基哈西，你从那里来？他说，仆人没有往那里去。
5:26 以利沙对他说，那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
5:27 因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白。
5 用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来 六1～7
6:1 申言者的门徒对以利沙说，看哪，我们[1]同你所住的地方过于窄小，
6:2 求你让我们到约但河去，各人从那里取一根木料，在那里为我们自己造个处所居住。他说，你们去罢。
6:3 有一人说，求你与仆人们同去。他说，我去。
6:4 于是以利沙与他们同去。他们到了约但河，就砍伐树木。
6:5 有一人砍伐木料的时候，[1]斧头掉在水里，他就呼叫说，哀哉！我主阿，这斧子是借来的。
6:6 神人问说，掉在那里了？他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在那里，就使斧头[1]浮上来。
6:7 以利沙说，你自己拿上来罢。那人就伸手把斧头拿起来。
生命读经：路加福音生命读经
第七十五篇人救主的复活（六）
读经：哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十四章十六至二十节，十二章二十四节下，彼得前书一章三节，哥林多后书五章十七节。
我们在已过的信息里说过人救主复活客观和主观的两面。在主观一面，我们已经看见，基督的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进到信祂的人里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，使他们得重生；并且是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。本篇信息是论到基督复活主观的一面，一系列信息的结语。总结的点乃是：人救主的复活，结果乃是使祂活在我们里面。人救主的变化形像、使人有新生的起头、以及繁殖，结果乃是使祂活在信祂的人里面。
人救主活在信祂的人里面使信徒有新生的起头
藉着复活，人救主变化形像成为赐生命的灵。然后祂进到我们里面，使我们这旧造有新生的起头，可以成为新造。保罗在林后五章十七节用了『新造』这辞：『因此，若有人在基督里，祂就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。』旧造包括天、地、万物和人类。但新造只包括神所拣选并救赎的人。神的子民原是旧造，但是当基督这赐生命的灵进到我们里面时，我们就因三一神有了新生的起头，成为新造。
这新生的起头，有赖于一种『胚芽；』复活的基督用以使我们有新生起头的胚芽，乃是三一神。虽然这辞听起来可能不悦耳，但那是灵的基督，已经用三一神这胚芽使我们有新生的起头。这是真理。阿利路亚，我们都已经因这『神圣的胚芽』有了新生的起头！我们这些因三一神有了新生起头的人，有这神圣的胚芽在我们里面，这是事实。我们既已藉着人救主的复活有了新生的起头，就蒙了重生。（彼前一3。）
那是灵之基督的复制
人救主使新造有新生的起头，这乃是祂的繁殖，祂的繁增。在福音书里，我们有一位基督，独一的基督。但是在约翰二十章，赐生命之灵作气吹到门徒里面以后，至少有了一百二十一位『基督。』按照行传一章，这一百二十一位－一百二十位门徒加上主耶稣－有持续十天之久的祷告聚会。在行传一章，一百二十一位基督聚在一起祷告。然后在五旬节那天，另有三千人得着新生的起头。那一位基督先成了一百二十一位基督，然后成了三千一百二十一位基督。这新生的起头，实际上乃是那是灵的基督在祂复活里的复制。
五旬节那天，基督活在祂三千一百二十个肢体里面。活在他们里面的基督乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。这位是灵的基督就是在复活里的基督。
在这里我们不该说复活的基督，乃该说在复活里的基督。基督自己就是复活，复活的实际乃是赐生命的灵。实际上，赐生命的灵就是复活。在复活里的基督就是复活本身，这复活乃是赐生命的灵。
赐生命的灵是复活的实际。倘若你不在赐生命的灵里，你就不在复活里。但你若在赐生命的灵里，你就在复活里。
复活里的基督活在我们里面
约翰十四章十六至二十节启示，复活里的基督现今活在我们里面。在十六和十七节主耶稣说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』按照十六节，主耶稣要求父赐给门徒另一位保惠师。子是头一位保惠师。所以，这是头一位保惠师求父差遣另一位保惠师，就是实际的灵，叫祂在我们里面。然后在十八节主接着说，『我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。』这节与十七节摆在一起，就指明『祂』－十七节里实际的灵，成了『我』－十八节的主自己。这指明主复活以后成了实际的灵。然后在约翰十四章二十节，主题到祂复活的日子，说，『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』这里主说得很清楚：『我在你们里面，』启示祂自己要在我们里面。
当主活在我们里面的时候，祂并非不再在父里面。一面，在约翰十四章二十节祂说，『我在父里面，』另一面祂说，『我也在你们里面。』主的确不是说，『我进入你们里面的时候，我就不再在父里面了。』反之，这里主似乎是说，『我进入你们里面的时候，乃是同着父进入你们里面；不仅我在父里面，父也在我里面。所以，我在你们里面的时候，在我里面的父也在你们里面。』
对二十节这样的领会，由主在二十三节的话得着证实：『人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。』这里父与子同我们安排住处，等于二十节『我在你们里面』这句话。谁在我们里面？『我在你们里面，』这个『我』不仅是子，更是子同着父。但那灵如何？在约翰十四章二十六节主耶稣说到『保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。』子在父的名里来，（约五43，）因为子与父原是一。（约十30。）现在我们看见那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一。（林后三17。）这是三一神！父、子、灵－成为那灵临到我们。因此，那灵来的时候，子与父也来了。
我们将这些经节放在一起，就看见在我们里面的那一位并不简单。无疑的，这一位是子，但这子有父在祂里面，这子也同着灵而来。所以，至终我们看见，约翰十四章二十节的『我，』乃是三一神。
看见主是因祂活在我们里面
在约翰十四章十九节主耶稣说，『还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。』倘若主留在坟墓里，祂就不会活着，门徒就不会再看见祂。但这节圣经指明，因为祂活着，我们就要看见祂。神说祂要复活且活着，我们也要活着，这是什么意思？要明白这节圣经，我们需要研读整本新约。主说，『你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。』这意思就是：『我要活在你们里面，使你们活着。』这里主耶稣乃是告诉我们，祂复活以后要活在我们里面。
让我问你们一个问题：你们见过主耶稣吗？有些人回答这问题说，他们在圣徒、信徒身上见过主耶稣。这样回答的人，对约翰十四章十九节没有正确的领会。在这节圣经主不是说，『你们看见我，因为你们在别的信徒身上看见我。』主的话乃是指明，我们看见祂，因为祂活在我们里面。我们活着，因为祂活着。这就是说，我们活着，因为祂活在我们里面，使我们活着。
关于我们有没有见过主的问题，我们该回答说，『我见过主，因为祂活在我里面。』比方说，一位弟兄看见他的妻子，因为她与他一同生活。但是我们现在所看见的这一位不仅与我们同活－祂就活在我们里面。祂每时刻都活在我们里面。祂既活在我们里面，我们就可以看见祂。
著名的诗歌『祂活着』的副歌是这样的：
基督耶稣今天仍然活着！
祂与我谈，祂伴我走，
生命窄路同过。
我要传扬救恩临到万民！
你问我怎知主活着，
因主活在我心。
这是一首好诗歌，我很珍赏。副歌说，我们知道基督活着，因祂与我们交谈，与我们同行。但这还不如副歌后面所说的，我们知道基督活着，因祂活在我们心里。『你怎知基督活着？』副歌回答：『因祂活在我心！』我们知主活着，不单是因祂与我们同行，与我们交谈，更是因祂活在我们里面。
你怎知道基督活着？你该回答这问题说，『我知道祂活着，因为祂活在我里面。』照样，倘若人问我们有没有见过主耶稣，我们该说，『是的，我见过主，因为祂活在我里面。甚至你问我这问题的时候，祂就活在我里面。因为祂活在我里面，所以我看见祂。甚至我现在说话的时候，我也能看见祂。我对你说话时，祂正对我说话。我只是个传达者，说祂对我说的一切话。』
主说，『因为我活着，你们也要活着。』这话在五旬节那天确实完全应验了。彼得同那十一位站起来的时候，那就是基督在复活里。彼得的说话也是基督在复活里。倘若有人问彼得基督在那里，他会说，『基督就在这里。你没有看见我吗？你看见我，就是看见基督，因为祂活在我里面。』
我们对复活里之基督的经历基督是复活
论到对复活之基督的经历，我们可以用『是灵的基督』（thePneumaticChrist）一辞。我们不喜欢说属灵的基督，但我们喜欢『是灵的基督』这辞。这辞指明，基督是那赐生命的灵。那是灵的基督，实际上就是赐生命的灵自己；这不是就道理说的，乃是就经历说的。历代以来，许多基督教教师说，在我们的经历中，基督与那灵是一。在道理上这很难解释，但我们在经历里知道，基督就是那灵活在我们里面。
按照新约，基督与那灵都活在我们里面。那么，活在我们里面的是两位，还是一位？这问题最好的答案乃是说：活在我们里面的那一位，乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。
基督徒常说，『我们的基督是活的，我们有一位活的基督。』但许多信徒不知道，这位活的基督是在复活里的基督，而这基督就是复活。在约翰十一章二十五节主耶稣说，『我是复活，』在这里我们看见基督自己就是复活。现今在复活里的基督，就是复活本身。
在复活里行事为人
新约嘱咐我们要凭着灵而行，（加五16，25。）凭着灵而行，意思就是在复活里行事为人。我们要经历这点，就需要否认自己，使基督可以活在我们里面。我们若死了，基督就活着。基督是藉着我们的死，活在我们里面。
死好让基督活在我们里面
基督既活在我们里面，我们就与祂有亲密的联结。可以说，祂与信徒成为一粒『种子。』你是外壳，祂是壳里的生命。外壳需要死，好叫里面的生命可以活。所以。我们死，基督就活。我们死以活祂，祂藉我们的死而活着。
我们死的结果是基督活在我们里面，这话可以称为『属天的逻辑，』或『属灵的哲学。』这种哲学远胜于任何天然、属人的哲学。我们的哲学乃是：我们死，好叫基督可以活在我们里面。按照这属天的逻辑，基督是藉我们的死而活着。
基督藉我们的死，活在我们里面，这是一件复活的事。保罗说，『使我认识基督、并祂复活的大能。』（腓三10。）我们不认识基督复活的大能，就无法认识基督，因为我们今天所活的这位基督就是复活。复活就是那是灵的基督，祂是赐生命的灵。
照著作复活之实际的那灵行事为人
四十多年前，倪弟兄告诉我们，复活的实际乃是那灵。虽然他没有太多解释那灵是复活之际的意义，但我对他的话印象很深。我也感到困扰，对自己说，『我们如何能说那灵是复活的实际？』经过多年的研读和经历，我能见证说，复活，那是灵的基督，赐生命的灵，这三者乃是一。这基督就是复活，这复活就是赐生命的灵。
因为那灵是复活的实际，所以我们需要照着那灵行事为人。我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人。我们凭着赐生命的灵行事为人，就是与活的基督同行，这活的基督就是在复活里的基督。
哦，主耶稣！我爱你
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