《金文成〈中庸〉学习笔记1》

《金文成〈中庸〉学习笔记1》

今天是戊戌年乙丑月壬戌日，腊月十九，2019年1月25日星期五。生日快乐，要身体健康，积极进取鸭！

《中庸章句序1》新安朱熹序

【《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则＂允执厥中＂者，尧之所以授舜也；＂人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中＂者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。】

朱子首先回答了三个问题：

第一，《中庸》谁写的？子思，子思是孔子的孙子，孔鲤的儿子，名伋。我们常说的＂思孟学派＂，＂思＂指的就是子思，＂孟＂指的是孟子。

第二，写作目的是什么？为了避免道学失传。

第三，道学是什么呢？上古以来就有道学传统，但经文可考的最早文献是＂允执厥中＂一句，这是尧传授给舜的；等到舜传授给禹的时候变成＂人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中＂，增加了三句话。本来，尧的一句话的表述已经到位了，说尽了，增加这三句的必要性在哪儿呢？只有这样才能讲透。

这又是为什么呢？

【盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。】

朱子说，我试着分析如下：人心的功能作用是虚灵知觉，原本只是一个一，之所以出现人心、道心的区别，是因为两个要素的相互作用造成的：一个是肉体的欲望激情，一个是性灵的理性之光，每个个体差异，都因为这两个要素的组合不同，使得有的人处于动荡不安之中，而有的人深知微妙之理却不能展现出来。

【然人莫不有是形，故虽上知不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。】

朱子说，但每个人都受到肉体欲望和激情的影响，即使上等智慧的人不能摆脱其影响，同样，每个人都具有天性，即使下等愚钝的人也不能完全丧失道心。

【二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。】

人心、道心，即欲望、激情和理性，无论何种比例，它们总是交织于方寸之间，如果不懂得有效管理，就会导致危险的更加危险，隐晦的更加隐晦，结果只有一个：大公无私的天理反被自私欲望打败，劣币驱逐良币效应出现在社会中。

【精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主；而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。】

惟精惟一的作用是什么呢？朱子说，精的作用是厘清区分，这是认识论的层次，这一关是绕不过去的。一的作用则是定海神针，不忘初心，这是价值层面的问题。糊涂人难有正确且坚定的价值观。只有不间断地从事认知与价值研判的活动，使其成为生活方式，就能使理性之光成为一身之主，使自己真正成为自己的主人。同时，欲望和激情总是听从理性的指令，就会转危为安，太阳跃出大地，摆脱晦暗的痛苦，照亮生命的天空，则前进和守护都能实现恰如其分正当其时，少有差错，这叫做无过无不及。

下节继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜中庸＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著