楞 严 经 讲 记
净界法师
丁三、菩萨众(分二：戊一、夏终时集。戊二、闻音远集)
菩萨众从经文来看是二个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨。夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会参加自恣的法会；闻音远集指的是在家的菩萨，后来因为佛陀说法的缘故也过来参加。
戊一、夏终时集
菩萨求法
十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
从十方来的出家菩萨，他们也来到了祇桓精舍，他们来的目的除了来参加自恣以外，他们还有另外一个目的，就是要咨决心疑。咨就是请求佛陀来决断心中的疑惑。菩萨经过九旬(九十天)的用功，心中有一些疑惑。这时候以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀(慈严是指佛陀表现出来是畏爱兼抱，折受具足)，以这种恭敬的心来侍奉慈悲跟庄严都具足的佛陀，希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理，这些菩萨来到这个地方也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法。
如来妙应
即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。
这时候佛陀答应这些菩萨的要求，佛陀就敷座宴安。佛陀说法基本上是采取坐姿，佛陀很少站着说法。佛陀展开他的坐具(尼师坛，保护三衣)，佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。
宣示深奥，深奥道理就是后面佛陀所说的《如来藏妙真如性圆三谛理》。所谓的三谛理就是一境三谛，或讲从一境三谛当中开展出一心三观(空、假、中三观)。
我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾，我们不能够一辈子修空观，不可以，因为这样会断失大悲心。但是你一路的修有，你心就很躁动，因为你一昧的在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你弟子心不安。所以我们到底是从假入空还是从空出假，这空有之间的平衡很困难。
佛陀告诉我们说：其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。
什么是你的本来面目？就是你这一念心即空、即假、即中。即空是表示它不变的体性，即假是它有随缘的作用。你造五戒十善的业来薰你这一念心，它就现出人天果报；你用杀盗淫妄的业来薰你这一念心，它就随缘显现三恶道的果报，它当下即假，它不跟你客气的；空跟假是保持平衡的，同时存在的叫即中。佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空、即假、即中。这深妙的道理其实是把后面整个经典的三卷半做纲要的说明。
会众受益
法筵清众，得未曾有。
这时在整个法筵(以法为食)当中，这些菩萨听到这一念心即空、即假、即中以后就非常的欢喜，因为他们听到未曾有的真理。
菩萨请示的我们这一念心即空、即假、即中的道理是很深奥的。佛陀当时是为整个包括声闻，包括辟支佛，包括菩萨，为三乘的圣众来开演。
但事实上古德的注解说：这时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有，没办法，他没办法即空、即假、即中，他们做不到，所以在这时候只有菩萨得到真实的受用。
那么前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？必须阿难尊者的示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀再详细的破妄显真，再开显即空、即假、即中的道理。所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至凡夫是后面才受益的，而这时候菩萨已经受益了。利根人他能够在简略的法当中就得到受益。
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