《诗经》学习第225篇《小雅  都人士》

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《诗经》学习第225篇《小雅  都人士》

原文阅读
      彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。

      彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。

      彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心菀结。

      彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。

      匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣。

译文参考

那些京都的人士，狐皮袍子亮黄黄。

他们容貌不曾改，说出话来像文章。

行为遵循西周礼，正是万民所希望。

那些京都的人士，头上草笠青布冠。

那些贵族妇女们，密直头发垂两边。

如今我都见不到，心里不快难开颜。

那些京都的人士，玉石坠子耳边加。

那些贵族妇女们，姓尹姓吉名气大。

如今我都见不到，心中不快好牵挂。

那些京都的人士，衣带下垂两边飘。

那些贵族妇女们，卷发如蝎向上翘。

如今我都见不到，但愿跟随一起跑。

不是他要把带垂，衣带本该有余长。

不是她要把发卷，头发本该向上扬。

如今我都见不到，为之四顾心忧伤。

字词注释

（1）都人士：京都人士，大约指当时京城贵族。一说“都人”即“美人”。

（2）黄黄：形容狐裘之毛色。

（3）容：仪容风度。

（4）章：言谈有文采。

（5）望：仰望。

（6）台笠：苔草编成的草帽。台，通“苔”，莎草，可制蓑笠。

（7）缁（zī）撮（cuō）：黑布制成的束发小帽。

（8）绸直：头发稠密而直。绸，通“稠”。

（9）如发：她们的头发。犹言“乃发”，乃犹“其”。

（10）说（yuè）：同“悦”。

（11）充耳：又名瑱（tiàn），塞耳，古人冠冕上玉石制成的垂在两侧的装饰物。

（12）琇（xiù）：一种宝石。

（13）实：言琇之晶莹可爱。

（14）尹吉：名叫尹吉的姑娘。一说尹和吉是当时的两个贵族大姓。

（15）苑（yùn）结：即郁结，指心中忧闷、抑郁。苑，一本作“菀（yùn）”。

（16）垂带：腰间所系下垂之带。

（17）厉：通“裂”，即系腰的丝带垂下来。

（18）卷（quán）发：蜷曲的头发。

（19）虿（chài）：蝎类的一种。长尾曰虿，短尾曰蝎。此形容向上卷翘的发式。

（20）言：语气词，有“于焉”之意。

（21）从之：因之。

（22）迈：旧训“行”，此言愿从之行。

（23）旟（yú）：扬，上翘貌。

（24）盱（xū）：“吁”之假借，忧伤。

诗歌赏析

        《都人士》是一首伤离乱之作。《毛诗序》言：“周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。”诗旨已明，朱熹《诗集传》申述云：“乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也。”可见，此诗是以都市男女服饰之盛感怀世事，寄托哀思，悼古伤今之作。

        全诗五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。

      第一章开头便以“彼都人士”仿佛是称呼又像是叙述的句子面对读者，同时交代了时间、地点、人物。一个“彼”字，浸透了诗人的物换之慨，星移之叹。读着这样的诗句，脑海中立即会浮现出这样一幅画面：一位饱经乱离之苦的老人正在用略显苍老的声音告诉后人：“那个时候的京都人士啊……”“狐裘黄黄”是衣着，“其容不改”是容止，“出言有章”是言语，无论哪个方面都雍容典雅，合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此可观可赏，言外之意便是今天见到的这些人物，皆不可同日而语了。“行归于周，万民所望”，重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生的安定，礼仪的复归和时代的昌隆。

      虽然“彼都人士”衣着、容止和言语都有可赞叹之处，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之美，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京都人士服饰的华美有节，仪容的典雅可观。

      第二、三两章叙说的是彼时彼地具有典型性的男女贵族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型头饰，而密密直直的头发则是女子的典型特征。耳朵上的宝石饰物更是不失贵族气派。要问他们是何许人，是当时的名门望族尹氏和吉氏。今天这一切都不可得见，怎不令人忧郁愁懑呢？

        愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎尾上冲，都不是随心所欲，而是合乎当时审美眼光和礼仪制度的精心设计。当然，从表现手法方面看，全诗无一笔描写今日人物形容，而是处处落笔于昔日京都男女的衣饰仪态之美，让读者在回忆和想象中产生强烈的对比感，准确而深沉地传递出诗人不胜今昔盛衰的主观感受。这是其艺术上的成功处。

          诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之美，意在体现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映出社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的巨大变革。所谓昔日的“仪容之美”，今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人物不可避免的历史悲哀。

《都人士》学习的反思探讨

城市中人风度翩翩

      今天的时尚与流行是大都市引领的，《诗经》时代也一样。

        《诗经》中关于城市中人穿衣打扮的描写非常突出。《桧风·羔裘》篇有“羔裘逍遥，狐裘以朝”的诗句，鲜亮华贵的衣服衬托出城市生活的富贵典雅。《小雅·都人士》对城市中人服饰举止的描写最为细致、全面，紧紧把握了当时的流行脉搏。

        那城市中人真叫酷！他们“狐裘黄黄”，穿着毛色光亮的狐皮大衣；“台笠缁撮”，戴着系黑丝带的斗笠或黑色布冠；“充耳琇实”，帽子上装饰的美玉在阳光下散发着温润的光泽。他们还“垂带而厉”，衣服是洒落的宽袍大袖，长长的腰带在风中飘动起来，真是如仙如画！

        “彼都人士”穿的是贵重的狐裘，佩的是美玉，衣带翩然。他“其容不改，出言有章”，从容自若、博文知礼、言语雅致，内在的精神气质与外在的衣饰举止和谐统一。

        更绝的是，诗中还写到了当时城市的流行发型：“绸直如发”“卷发如虿”。“绸直如发”是直顺的长发亮泽如丝；“卷发如虿”则是如前些年在女人中流行的翻翘发式，发尾向两侧外翻，高高翘起，就像蝎子的尾巴。这描绘好像是让我们看到了《诗经》时代的飘柔广告，动感直发和魅力卷发都风情无限。诗中女孩各种造型都美到了极处，发型、服饰、佩件无不精巧绝伦，展示了城市熟女的无限韵致。

        “行归于周，万民所望”，那城市中人风度潇洒，如此可观可赏，他们生活的宗周令人心向往之，那城市中昌隆的礼仪更是生于乱世的人渴恋的。

          这热烈地铺排赞美之后，诗的语气忽而一转：

我不见兮，我心不说。

我不见兮，我心菀结。

我不见兮，言从之迈。

我不见兮，云何盱矣。

这就是这首诗其中四段的四个结尾句。原来这一切的繁华都“我不见兮”！都是听人讲述、看书的描绘得来的。国家昔日的繁盛、国都中人曾经的风采，都如流水、落花，一去不复返了。

        如今，这些画中的神仙姐姐、仙人哥哥都到哪里去了呢？诗中所一再赞叹的“彼都”是哪里呢？是西周的都城宗周。一句“彼都人士”，浸透了物换星移之叹，一下把对宗周的向往表露无遗。写这诗的人，可见是生活在东周的。因为西周末年的变乱，宗周再也待不下去了，所以平王东迁到今天的洛阳。

        约翰·弥尔顿有“失乐园”，失去的乐园才是最好的乐园吧？周人失去了宗周，以惋惜之情所刻画的城市就更加美好了——真想重回旧日河山！我怎能不心痛？怎能不“我心菀结”？只能“云何盱矣”，长长地叹息了。可这长长的叹息又是多么软弱无助啊！宗周那乐园，我们是再也回不去了。“雕栏玉砌应犹在”，在哪里？在诗里。而一切良辰美景，已是“流水落花春去也，天上人间”。

《诗经》学习的背景知识

贵族诗人审美视野中的服饰之美

        服饰是人类文化的重要组成部分。古今中外几乎所有的贵族都很讲究服饰之美。《诗经》中，我们可以看到，不论对贵族而言，还是对诗人而言，许多华贵的服饰都是他们关注的审美焦点。而且诗人还会关注到服饰中非常细微的装饰特征。由此可见，周代贵族有着非常细腻的审美心性。

        《小雅·都人士》就比较集中地表现了诗人对服饰和首饰的审美趣味。诗人以敬仰、羡慕的眼光打量着来自国都的贵族及其女儿的形象。

      诗中首先写到都人士的服饰和仪容，黄黄的狐裘和庄重从容的仪态是时人的审美时尚，因而都人士的这一形象引起了诗人的仰慕。紧接着是从更细致的地方着眼来写都人士的高贵，他戴着薹草做成的帽子、黑色绸布做成的撮结扎着头发，并垂于颈后，他的充耳是坚硬美丽的琇玉，他青丝绶带也轻轻地垂在身后。他的女儿也很漂亮，美丽卷曲的头发，用黑色的绸带将美丽的黑发梳成撮垂于脑后，又自然地卷起，就像蝎子的尾巴一样在风中飘扬。都人士既有端庄的仪态，又有尊贵的服饰，从里到外透显出非同一般的人格魅力。

          在《齐风·著》中，诗人将眼光投向贵族首饰中的充耳，并对其进行了反复的咏叹，“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而”。 “充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。” “充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”用来系充耳的丝绳的色彩有素色的，有青色的，有黄色的，这三种颜色的丝绳又分别搭配着琼华、琼莹、琼英三种宝石。不同色彩的丝绳与不同质地的玉石搭配在一起，使得玉石之美更加光彩夺目，表达了贵族们的服饰色彩搭配观念。

      衣着打扮是贵族文化的集中体现。而将服饰、首饰作为描写的对象，这表明服饰、首饰也是诗人关注的审美焦点。《都人士》中所提到的“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望”，也是对周代贵族生活礼仪文雅之美的诗性表达，而这种生活礼仪的文雅之美被后世所继承。

参考资料

《先秦诗鉴赏辞典（新一版）》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心，上海辞书出版社，2016年10月

《诗经：万物皆有情》，刘冬颖，华文出版社，2021年8月