历史上凡有学问的学者，多是谦卑善读之士，其中不少穷一生之力治学，发觉并总结读书的方式方法，造福后学。这样的儒学师长，古今中外都有。近来，我收集了一些学者的分享，畅谈各自阅读的经验，与读书治学之道。他们生活在不同的时代，来自世界不同地方，但对读书都情有独钟，也是爱书人。
我从中选择了十二位，他们是：张五常，徐复观，朱光潜，胡适之，蔡元培，章衣萍，江问渔，林语堂，毛姆，鲁益师，侯士庭，陈培德。希望通过这十二位学者对培养阅读的经验介绍，对自己，对他人读书，学习都有益处。
古人云：“三日不读，语言无味，面目可憎”，今日的网络顺口溜说，“一日不读书，无人看得出；一周不读书，开始会爆粗；一月不读书，智商输给猪”，当然只是俗话。但我相信，读书的确能够荡涤现代社会里，人心染上的尘埃污秽，滤出沁人心脾的娴静之气，一本好书能助人拥有诚实，舍弃虚伪，拥有充实，舍弃空虚，拥有踏实，舍弃浮躁。
愿你我与良书为伴，学会人生中的优雅、豁达、充实和睿智。
张五常先生在《读书的方法》一文中，谈到为知识而读书，而非为考试而读书的方法。作者总结为以下四方面：
1.以理解代替记忆。通过理解理论的基本概念及含义，代替死记硬背。改变三个坏习惯：
a.上课时“狂”抄笔记
b.分开读课程内的每个课题，忽略了课题与课题之间的关系
c.只选容易的或讲课动听的老师的课
2.思想集中，兴趣盎然而生。
3.问比答更重要。求学的目的之一，就是学会怎样问问题。
4.书分三读-大意、细节、重点。 快读读大意，慢读读细节，选读读重点。
徐复观先生在《我的读书生活》一文中，总结自己一生读书上的问题和经验。作者言自己年轻时“个性任天而动，没有一定要达到的目的，也没有一个方向和立足点”，故读书多却收获少。后经熊十力先生指点，遂改漫无目标读书之法，从浮浅求学之中走出。
作者总结了以下三个读书的门径：
1.决不读第二流以下的书。非万不得已，不读与自己的研究无关的书。情愿少读，但必须读第一流著作。
2.多读原典。了解收集后人的有关研究，作为指引，知其研究水准，了解评价，但决非人云亦云，居人胯下。
3.读书必做摘抄工作，此水磨工夫，不但帮助记忆，而且便于提挈全书内容。
4.读后脑筋常存问题。成为压迫，催促，支持自己生命的力量。
朱光潜先生在《谈读书》一文中，强调慎选好书而读，就是那些撼动人心灵，有价值的书。先生言，“多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力。。真正能够称为‘书’的恐怕还难上十卷百卷“。初中学生宜多读想象的文字，高中以上学生才应读含有学理的文字。
关于读书目的及方法，先生总结以下四点：
其一，读书只是求学途径之一。书籍乃人类精神遗产，淼如翰烟，读之不尽，容易成为研究学问的障碍和累赘。但书多易使读者不专精，书多易使读者迷方向。
其二，读书不在多而在精。十书泛览一遍，不如取一书精读十遍，“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。世间人读书以多为贵，装点门面，治学做人却趣味低劣，自欺欺人。
其三，书分常识类与专业类，即博专之分。常识类学问不过十数种，三五十部左右。先博而后专，乃治学之程序，但能博而不能专，则无法成家。
其四，读书要有中心。科目，作家，时代，问题等，都可为研究的中心，乃精读的要诀。
方法上，朱先生有两个建议，
1.凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。
2.读过一本书，须笔记纲要精彩，和自己意见。记笔记不仅可以帮助记忆，而且可以逼人读得仔细。
胡适之先生在《怎样读书》一文中，总结个人读书的经验，分为两个条件，一为精，二为博。
精者，分为四到，即眼到，口到，心到，手到
1.眼到，是个个字要认得，一点不可含糊。
2.口到，精彩的诗歌文章，总要背下来，好的句子，随手记下。
3.心到，是要懂得每一句每一字的意思，字典辞典等工具书要完备，文法要分析，字句常比较，融会贯通。
4.手到，乃是标点分段，查参考书，抄录备忘，提要，并记录心得，做有系统的文章
博者，博览群书，开卷有益。
1.博是为参考。多读书，各类学问，各种书都要读，参考资料多了，就是王安石所说，“致其知而后读”。
2.博是为做人。不做旗杆似的孤伶伶只有一技之艺的人。理想中的读书人，应该是又精又博。如金字塔般又大又高又尖– ”为学当如埃及塔，要能博大要能高。“
蔡元培先生是民国首任教育部长，北大校长。他从十余岁起就开始读书，将满六十岁，几乎无一日不读书，在《我的读书经验》一文里，他总结自己读书不得法的两个短处，作为前车之鉴：
其一是不能专心。作者回忆，旧书方面，考据与辞章均有偏爱，算学医学书都读，没有读通。四十岁后学德文法文，没有好好做记生字练文法的苦工。后来哲学史，文学史，文明史，心理学，美学，美术史，民族学通通都读，各类书籍不能割爱，也是未专的原因之一。
其二是不能笔勤。读书之时，为速读起见，无瑕把认为有用或可爱之处摘抄出来。作者盛赞胡适之先生随身带书，折角以铅笔做记号，回家摘抄的功夫。也羡慕王渔洋读书时，“遇有新雋的典故或詞句，就用紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的，所以他記得很多。“
章衣萍先生在《我的读书的经验》一文里，回顾了从小受祖父教导，读书读得熟，勤背诵，和受父亲教导读书读得多，群览的故事。回顾读书经验，他总结了三点：
其一，书应读得熟
其二，书应读得多
其三，书应尅期读，即规定若干期限读完。
于民国时代的他，对当时的现代学校教育，文凭制度颇为反感，曰，“年級制是以教員為中心，以教科書為工具，聚智愚不同的學生於一級，不問學生的個性，使他們同時學一樣的功課，在一個教室內聽講，聰明的人嫌教師講得太慢。呆笨的人嫌教師講得太快。。現代的學校可以使學生得着文憑，却不能包管學生能不能得着學問，在今日中國有志讀書的人，只有靠着自己，只有靠着自己去用功，學校是沒有用處的。“看来，一百年后，今天的教育制度，仍然没有什么改变。
章先生对有志读书的年轻人，有几点忠告：
1.书应该多读，熟读，尅期的读。
2.读书不懂便应该问朋友，亲戚，老师或是字典参考书。读书应该字字句句都读懂，不该不求甚解。
3.有志读书的人应该除了中文之外，学通英文日文，单读中国书，是不够的。
江问渔先生在《对于读书问题的我见》一文里，总结读书做人的六套功夫：１.读古人书；２.受师友训导；３.观察事件；４.验之于行事；５.反省；６.记载。
关于怎样读书，作者总结到，
其一，读书的步骤
１.注重书的选择：A.审明内容是否为我所用。B.配合时间是否定期读完
２.决定怎样读法：哪些精读，哪些略读
３.读完后的重要工作：
做表解，做摘录，做评论
其二，读书有三戒
１.戒盲读：不加选择，看这看那，徒耗时间，一无所得
２.戒浪读： 虽经选择，而不确定目标
３.戒死读：
不反省，不详察，不与事实考证
其三，读书有四要
１.要与物的观察相印证
２.要与事的体验相融合
３.要配合目的，时间和需要
４.要思学合一
林语堂先生在《生活的艺术》一书里悠闲地总结读书的艺术和益处。谈到读书人与不知读书之人的生活比较时，他说，
“读书是文明生活中人所共认的一种乐趣，极为无福享受此种乐趣的人所羡慕。我们如把一生爱读书的人和一生不知读书的人比较一下，便能了解这一点。凡是没有读书癖好的人，就时间而言，和空间简直是等于幽囚在周遭的环境里边。他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。他只有和少数几个朋友或熟人接触谈天的机会，他只能看见眼前的景物，他没有逃出这所牢狱的法子。但在他拿起一本书时，他已立刻走进了另一个世界。如若所拿的又是一部好书，则他便已得到了一个和一位最善谈者接触的机会。这位善谈者引领他走进另外一个国界，或另外一个时代，或向他倾吐自己胸中的不平，或和他讨论一个他从来不知道的生活问题。
一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想像到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。一个人在每天二十四小时中，能有两小时的工夫撇开一切俗世烦扰，而走到另一个世界去游览一番，这种幸福自然是被无形牢狱所拘囚的人们所极羡慕的。这种环境的变更，在心理的效果上，其实等于出门旅行。”
林先生学贯中西，心怡老庄陶苏。关于读书的目标，境界，目的和场合，他如是总结：
１.读书的目标。如苏东坡好友诗人黄山谷所说的，“有风韵，富风味。“
a.并非为了使心智进步而读书，凡以出于勉强的态度去读书的人，都是些不懂读书艺术的人。
b.读书的关键，意在为培植面目的可爱和语言的有味而读书，味道乃是关键。
２.读书的场合。 一个人在不同的时候读同一部书，可以得到不同的滋味。世上并没有人人必读的书，但有必须在某一时间，必须在某一地点，必须在某种环境之中，必须在某一时代方可以读的书。读书用不着相当的地点和时间。一个人觉得想读书时，随时随地可读。一个人倘懂得读书的事受，即不论在学校里边或学校外边都可以读，即在学校里边也不致妨碍他的兴趣。
３.读书不受拘束。 “我以为一个人能发现他所爱好的作家，实在是他的智力进展里边一件最重要的事情。世上原有所谓性情相近这件事，所以一个人必须从古今中外的作家去找寻和自己的性情相近的人。一个人惟有藉着这个方法，才能从读书中获得益处。他必须不受拘束地去找寻自己的先生。”
４.读书并非“苦读”。 凡是有所成就的读书人绝不懂什么叫做“勤研”或“苦读”，他们只知道爱好一本书，而不知其然的读下去。
５.读书的艺术。必须出于完全自动。究竟怎样才算是真正的读书艺术呢？简单的答语就是：随手拿过一本书，想读时，便读一下子。如想真正得到享受，读书必须出于完全自动。
英国作家毛姆先生，在《为乐趣而读书》一文里，强调阅读应该是一种享受。总结如下：
１.阅读使生活更丰富圆满而快乐。
“虽然它既不能帮你获得学位，也不能助你谋生糊口；不能教会你驾船，也不能告诉你如何发动一辆故障的汽车。”
２.最好的读书方法-随自己的兴趣，为乐趣而读。
不论学者们对一本书的评价如何，若不能真正引起你的兴趣，对你而言，仍然毫无作用。没有人必须尽义务地去读，只能为乐趣而读。
３.书籍的意义，自己才是最好的裁判。
每个人对书的看法不同，对他人大有益处的书，于自己可能毫无用处。
４.养成阅读的习惯，终身受益。
“很少运动能让你在过了盛年之后仍能从其中获得满足；除了独人牌戏、打棋谱、填字谜外，很少有游戏能不需同伴而独个人玩，阅读就没有诸如此类的不便，几乎没有一种工作能像阅读这样-只除了针线活儿，但缝纫编织只用手指，无法约束不安定的精神-随时随地可以开始，一旦有要紧事不得不做时，又能立刻放下。“
５.同时读不同书，何时读何书
人们无法每一天都保有不变的心情，因此同时读五、六本书反而更合理。作者的习惯是，清晨读科学，哲学类；一天的工作完毕，心情轻松时，读历史、散文、评论与传记；晚上看小说。手边床头总有诗集，预备有心情之时读。诗歌是文学的春花与冠冕，它无法变成平凡无奇。
６.跳读的好处
欣赏趣味的转变，使伟大的杰作，也变得沉闷，一个人若懂得跳读，就可避免因名著中冗长的描写费神，导致读书的疲倦。
７.避免先入为主，自以为是的评价
因他人对某本书的评价意见与己不一而看轻他人，实为愚蠢。文学鉴赏方面的自炫也令人可厌。对於你自己从未读过的书，最好不要加以恶评。
８.别以为快乐就是不道德
快乐并不需要下流或者肉欲，大多被冠以”天才“的作家，都有难以克服的困难。说他们具有才份已经足够。
鲁益师（C. S. Lewis），在论及经典阅读时提到，
“有一种观点，虽然普遍，实则很奇怪，就是认为所有古典著作，都是这个领域的专家学者们的专利读物，而业余人士只配读相关的现代作品。这其实是个善意的错误，因为它是源于谦虚。这样的学生有点怯于直接面对那些伟大的哲学家。他们自觉能力不足，读不懂柏拉图。其实他不知道，这个伟人，恰恰因为他很伟大，所以理解他，比理解他的那些现当代评论家们要容易得多。“
关于阅读古典著作的重要性和必然性，作者总结了四个方面：
１.对古典著作望而却步、代之以现代作品的现象，实乃本末倒置。
第一手的知识，不仅其价值高过第二手的知识，而且往往也更容易学，更令人愉悦。普通读者若在现代作品与古典作品二者选一，当选古典。因为非专业人士比专家们更易受到专断的当代解读本的危害。
２.对现代著作的判断体系，只能从古典名著中获得。
某个现代著作中的言论，可能在你读来稀松平常，但却可能影射另一本书；这可能导致你轻易接受在你知情的情况下，本会断然拒绝的观点。唯一的保护屏障，就是有一个判断体系，告诉我们什么是明白无误的核心基督教-[巴克斯特称之为“纯粹的基督教”（Mere Christianity）]，依据这样的体系，我们就能把眼前的争议置于恰当的宏观框架之中。
一个很好的原则，就是在读完一本现代作品之后，开始读另一本现代作品之前，一定要先读一本古典著作。如果这对你来说太困难，至少每读三本现代作品，就要读一本古典著作。
３.现代著作质量良莠不齐，非专业人士难以分辨。
新作出版不久，还有待考验。新作必须经过千百年来流传下来的基督教思想传统的检验。如果不阅读大量的现当代著作，通常很难完全理解这一点。
４.每个时代的作者都有自己的视角，和时代特有的世界观。他们会看清某些真理，也特别容易犯某些错误。
人人都需要阅读那些能够校正自己特有错误的书，这样的书当然非古典著作莫属。古典著作是帮助我们避免当代作品的盲点，并非因为往昔作者有什么特别的魔力，乃因他们所犯的错谬，如今既已昭然若揭，就不会对我们造成什么危害。然而，只读当代著作，则无疑会加剧这种盲目性，削弱我们对它的警觉。
侯士庭（JamesM. Houston）在《改变生命的阅读指南》中，不但强调灵修阅读优先注重圣经阅读，也分析了灵修阅读的几个特征：
１.灵修不在乎技巧，而在乎态度
发展属灵的渴求与洞察力，不同于想望更多讯息的好奇心。讯息式的阅读比较着重找寻问题的答案，而灵修阅读则着重于在感恩与钦慕中与奥秘者共存。
２.灵修阅读有属灵觉醒的性质，重点在脱离文化沉睡， 而不仅是改善心态
认罪与悔改是灵修的结果，目的是避免文化上“
廉价恩典”的影响，在上帝面前操练真正的敬虔态度。
３.灵修阅读的步骤
a.克制心思的不耐，不被单单冀求资讯的欲望胜过
b.抵挡世人“ 速成文化” 中的那种急躁、不耐，求速效的想法
c.培养有规律、固定的阅读时间，减缓速度
d.安排舒适阅读的空间，获得一种真正放松身心、开阔感受的体验
４.广泛阅读信心与祈祷的经典之作
“一有机会就要在真理中操练喜乐和慈善，即使我们不熟悉这慈善的外观是什么。“-William Law
５.享受属灵同伴的情谊，使彼此从小组查经或共同的阅读计划中受益
获得那些更具经验人士的鼓励和智慧的引导，体验到如何进入那更宽广、更有洞察力的境地。
６.调整自己的阅读心态，避免阅读者遭遇阻碍，令人沮丧分心
容易分心，或许是我们不曾从属灵阅读体会到上帝同在那种敬畏与惊喜，因此，在我们能享受属灵大师的经历之前，可能需要先调整自己的阅读心态。
７.阅读现代与古代著作之间的平衡
现代著作尚未经长久试炼，缺少老酒的醇美，而且常常反映的是市场时尚。宗教狂热之作，和当代只谈积极性思考，甜美与光明面的著述，理应排除在外。我们若不渴求更深的属灵生命，预备接受它，那么，无论是历代典籍或现代的灵修读物，都不会在我们身上发挥任何决定性的影响。
８.属灵阅读要搭配日记或反省性笔记
借着日记、杂记、回忆录，或是一张仍在进行中的感恩清单，更多操练“
属灵自传” 的作法。不要只记属灵的成功，也要注意上帝在我们失败、沮丧和复原当中的仁慈良善。
９.小心选择能改变灵魂的著作，认真寻找能在过程中帮助你的人
十架约翰在他的《格言录》里总结道：“
在阅读中寻找，你就发现默想；在祷告中呼求，门就在默想中敞开。”
作者把属灵书籍归纳为四类：
１.基础阅读的主要经典
２.较小经典的次要资料来源
３.属灵背景之历史、传记及其他有助于填补主要经典的上下文材料
４.当代灵修典籍，和尚未被分类为具有恒久或短暂兴趣或价值的书
通过属灵朋友的建议，帮助你找出哪些书才适合作你终生的属灵伴侣。作者也推荐了以下几本：
１.你若觉得最糟糕的敌人就在你里面，私欲、罪恶感使你过着一种经常挫败的基督徒生活，那么，请读奥古斯丁的《忏悔录》；
２.你若真把上帝当一回事，并感觉缺乏一种在上帝面前的真门徒的身份，那么请读肯培的《效法基督》；
３.你若视生命为持续的挣扎，并感觉到软弱、想放弃，那么，请读斯库波利的(LorenzoScupoli)《属灵争战》；
４.对于那些经常否绝自己、厌弃自己的人而言，他们需要懂得如何温柔待己，那么，请读圣方济各沙雷氏(Francisde Sales)默想小品《敬虔生活简介》；
５.对于一些认为“ 与上帝相爱似乎是可怕的事情” 的基督徒而言，可以阅读高萨德（JeanPierre de Caussade） 的经典之作《父啊！随你安排》；和劳伦斯的《与神同行》（同属17世纪法国的灵修佳作）
６.你若是觉得有必要以扎实的神学研究来滋养灵修生活，那么，常常被忽略的加尔文的《基督教要义》第三部，正是为此目的而作。
７.在你读常常被忽略的加尔文的《基督教要义》以前，请先读完威伯福斯的《真正的基督教》，这位曾经对抗奴隶制度和革新风俗习惯的基督徒政治家，针对国人信仰状况所发出的严正挞伐，会使你得到很大的助益和激励。
８.你若是对神学够清楚了，但在情感上对上帝感到困惑、不确定，那么，爱德华兹的《宗教情感》至今仍属独一无二，对现代基督徒而言，是一本急需寻回的经典著作。
９.当然我们也可以回到班扬的《天路历程》这类童年读物上，在无论什么年代都不会过时的层次上去读它，为上帝“恢复我们的童真”。
陈培德先生在《阅读使生命成长》一文中，鼓励当代基督徒，养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，除了读圣经外，也好好阅读属灵书籍，避免在后现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。
关于阅读，作者总结了下面几个方面：
１.阅读是对外在世界的探索，又是对自身生命的潜藏素质的开发。
我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。
２.阅读是生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。
３.阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。
一个人藏书的累积，也标志着他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。
４.阅读是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。
英国神学家麦格拉思（Alister E.McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”，历代属灵伟人的经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。
５.阅读是开发头脑的重要途径之一，而理性发展对基督徒生命十分重要。
源自斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）
６.基督徒阅读大致可以归纳为两类∶一般性书籍的阅读（generalreading），和属灵书籍的阅读（spiritual reading）。
a.前者可以增进我们的知识，以及对事物、新闻事件的了解；
b.后者则可以滋养我们的灵性，帮助我们灵命成长。
７.阅读属灵书籍有四个方面益处：
一、与作者交换思想；
二、对真理加以反思；
三、借鉴他人的见证和经验；
四、让灵里的需要获得滋养。
对于有心建立阅读的习惯，正在考虑该读些什么书籍，以及如何读得较有系统的朋友。作者提出四个路向，供读者作阅读的借鉴。
１.阅人、阅情
读书不是一种很离世、很出尘的行为，就像饮食和听音乐一样，人人都可以做个“正常”读者。要克胜无法完成阅读第一本书的心魔，建议从读人物传记类书籍入手，建立个人阅读习惯。
２.阅思、阅辨
“后文字”时代的图像化和娱乐化，使“思想，思考”“简单化，成为新人类涉猎知识的模式，阅读理论和学说类书籍被绝大多数人视为畏途。
但“值得读的书，通常都是读起来比较吃力的书；读来全不费力的书，可能不值一读。然而，一本真正的好书，其思想的发展一定非常清晰、绝不混淆，也没有多余的言论，其结构也一定非常简洁；亦即是说，一本好书其实并不难读，我们之所以觉得它难，是因为它给我们从未想过的东西。”（摘自余达心《如何阅读？》）
３.阅灵、阅欲
中世纪教会走向禁欲和修道主义，在公开场合只谈灵性，一些今天看来很“规矩”的书，也都曾被以宗教、政治和色情之名，列作被禁之选。《圣经》、《他勒目》、《忏悔录》、《神曲》、《天路历程》、莎翁名著、《九十五条》、《孤雏泪》、《富兰克林自传》、《美丽新世界》、《日瓦哥医生》、《顽童流浪记》、《动物农庄》、《一九八四》、《飞越疯人院》、《古拉格群岛》等，都曾榜上有名。
通过阅读这些“禁书”，重新面对成长中被“阉割”了的内心渴望，迈步复原和释放之路。
４.阅世、阅俗
基督徒要建立整全的世界观，并操练灵性，必须多面向的阅读。
陈先生自蒙召全职事奉以来，除了担任台湾两个教会牧师，也曾任台湾校园杂志编辑，香港基督徒学生福音团契大专部干事，
福音阅读室及新书馆零售总监。文章中，他介绍了76岁的英、美两地校园出版社（InterVarsity Press）前资深编辑赛亚斯（James W. Sires）前辈对当代阅读文化的贡献。
赛亚斯早年从密苏里大学获文学博士学位，在多所大专院校教授英文和哲学课程。在薛华（Francis A.Schaeffer）的影响下，他毅然转行，担任编辑、从事写作，献身打造基督教文化。他最主要的贡献有二：
第一，鼓励青年阅读，训练思考能力（其相关著作包括∶How toRead Slowly; The Joy of Reading; Discipleship of the Mind; Habits of the Mind）；
第二，帮助读者建立整全的世界观（经典代表作是TheUniverse Next Door，该书如今在北美被超过100所基督教院校采纳，作为指定教科书），造就更多有根有基的人参与文化建构。
2014.11
径幽轩， 书旅
参考资料
·《读书的方法》，张五常
·《我的读书生活》，徐复观
·《谈读书》，朱光潜
·《怎样读书》，胡适
·《我的读书经验》，蔡元培
·《我的读书的经验》，章衣萍
·《对于读书问题的我见》，江问渔
·《生活的艺术》，林语堂
·《为乐趣而读书》，毛姆
·C.S.路易斯论经典阅读，刘光宇译，橡树文字工作室官方微博。原文出处不详。http://blog.sina.com.cn/s/blog_62a5c4650100fena.html
·《改变生命的阅读指南》，侯士庭 （James M.Houston）
·《阅读使生命成长》，陈培德
·陈培德，德慧文化介绍，http://www.vwlink.net/about.php
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