自从一读楞严后，不看人间糟粕书。评价是如此之高。憨山大师亦有言：不知法华，则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辩知见邪正之是非。
历史文化，是我们最好的宝镜，观古鉴今，可使我们在艰苦的岁月中，增加建议的信心。试追溯我们的历史，就可以发现每次大变乱中，都吸收了外来的文化，融合之后，又有一种新的光芒产生。继自清末至今百余年间，西洋文化随武力而东来，激起我们文化政治上一连串的变革，激发我们实验实践的欲望。科学一马当先，几乎有一种趋势，将使宗教与哲学，文化与艺术都成为他的附庸，这乃是必然的现象。
依据欧洲文化史的看法，人类由原始思想而形成宗教文化，复由于对宗教的反对，而有哲学思想和科学实验的产生，哲学是依据思想理论来推断宇宙和人生。
世间一切学问，大至宇宙，细至无间。都是为了解决身心性命的问题。也就是说：都是为了研究人生，离开人生身心性命的探讨，便不会有其他学问的存在。楞严经的开始，就是讲身心性命的问题。从心理生理的直接实际体验，进而达到哲学最高原理的纲要。它在第一卷中建立起了一个真心本性的假设本体用来区别于一般现实应用的妄心，但却非世间一般哲学的纯粹唯心论。因为这里所说的真心可以从人人身心上试验征得。
人生离不开现实世间，现实世间形形色色的物质形器，究竟从何而来？这是古今中外人人索要追寻的问题。彻底相信唯心论者，事实上并不能摆脱物质世间的束缚。相信唯物论者事实上应用的仍然是心的作用。哲学把理念世界与物理世界勉强分作两个，科学却认为主观的世界以外，另有一个客观世界的存在。这些理论总是互相矛盾，不能统一。
早在二千多年前，楊严经便很有条理、有系统地讲明心物一元的统一原理，而且不仅是一种思想理论，乃是基于我们的实际心理生理情形，加以实验证明。榜严经说明物理世界的形成，是由于本体功能动力所产生。因为能与量的互变，构成形器世间的客观存在，但是真如本体也仍然是个假名。它从身心的实验去证明物理世界的原理，又从物理的范围，指出身心解脱实验的理论和方法。现代自然科学的理论，大体都与它相吻合。若干年后，如果科学与哲学能够再加进步，对于《榜严经》上的理论，将会获得更多的了解。
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