《黄帝内经》研习笔记--011

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春夏养阳，秋冬养阴，以从其根

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感悟：

1、根者，人本乎天地，天地本乎道，道本乎自然，此皆治未病之方。

2、阴阳者，太极之内机也。四时者，阴阳之运行也。四气者，天地之恒经也。调神者，修炼之要则也。

3、与时偕行，万物不失，生气满乾坤。

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原文：

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

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深解：

天气，清净光明者也。---清阳之气，净而不杂，天之体也；居上而不亢，下济而光明，天之用也。

藏德不止，故不下也。---藏德者，藏其高明而不肯自以为高明也。不止者，健运不息也。惟藏而不止，虽下降而实之不下，何尝损其居上之尊乎，故曰不下也。

天明则日月不明，邪害空窍。---惟天藏德，不自为用，故日月显明以表造化。使天不藏德而自露其光明，则日月无以藉之生明，大明见者小明灭矣。此喻身中元本不藏，发皇于外，明中空而邪凑也。

阳气者闭塞，地气者冒明。---天气自用，则孤阳上亢而闭塞乎阴气，地气隔绝而冒蔽乎光明矣。

云雾不精，则上应白露不下。---地气上为云雾，天气下为雨露。上下隔绝，则地气不升，云雾不得输精于上；天气不降，雨露不得施精于下。人身上焦如雾，膻中气化则通调水道，下输膀胱。气化不及，则水道不通，犹之白露不降矣。

交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。---独阳不生，独阴不成。若上下不交，则阴阳乖而生道息，不能表见于万物之命，故生化不施而名木多死。

恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。---恶气不发，浊气不散也；风雨不节，气候乖乱也；白露不下，阴精不降也；即不表不施之义也。菀稿不荣，言草木抑菀枯槁，不能发荣，即名木多死之义也。上文言天地不交。此则专言天气不降也。

贼风数至，豪雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。---阴阳不和，贼风豪雨，数为侵侮，生长收藏不保其常，失阴阳惨舒自然之道矣。央，中半也。未及中半而早已绝灭矣。

惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。---从之者，法天地四时也，存神葆真以从其藏德，勇猛精勤以从其不止，收视返听以从其不自明，通任会督以从其阴阳之升降，则合乎常经，尚安得有奇病？万物不失，与时偕行，生气满乾坤也。不竭者，无未央绝灭之患也。

逆春气则少阳不生，肝气内变。---春令属木，肝胆应之。肝主春，足厥阴、少阳主治，故逆春气则少阳之令不能生发，肝气被郁，内变为病。此不言胆而止言肝者，以脏气为主也。

逆夏气则太阳不长，心气内洞。---夏令属火，心与小肠应之。心主夏，手少阴、太阳主治，故逆夏气则太阳之令不长，而心虚内洞诸阳之病生矣。

逆秋气则太阴不收，肺气焦满。---秋令属金，肺与大肠应之。肺主秋，手太阴、阳明主治，故逆秋气则太阴之令不收而肺热叶焦为胀满也。

逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。---冬令属水，肾与膀胱应之。肾主冬，足少阴、太阳主治，故逆冬气则少阴之令不藏而肾气独沉。藏者，藏于中。沉者，沉于下。肾气不蓄藏，则注泄沉寒等病生矣。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于生长之门。---夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长，所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泻，此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火症，此阳胜之为病也。能顺阴阳之性，四时之行，则能浮沉于生长之门矣。万物有所生而独知守其根，百事有所出而独知守其门，则圣人之能事也。

逆其根。则伐其本。坏其真矣。---根者，如树之有根。本者，如树之有干。真者，如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣。逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。久逆则死，是谓坏其真矣。