我们掌握了时间，空间和因果律，通过这些东西我们可以很好的预测一些事情，但是这对理解事物毫无帮助。因为物自体并不在这个范围内，跟时间，空间和因果律毫不相干。在这些科学中，永远不会研究意识这个虚无缥缈的东西，这些科学本身的局限让人的认识无法延申。所以说，事因学绝不可能深入到各个物体的内在本质，他们总会在一个地方停留，并且对于他们来说，不能获得前进动力的研究毫无意义，只能 用自然力，自然律之类来称呼这些东西。
叔本华说人们研究的东西往往只停留在表象，对于内在本质，人们常常用自然力，规律来称呼。
这正是物自体。他自身和现象截然不同，虽然它的现象完全遵循理由律，它自身却不能还原为这些形式，从而也不能在事因学上获得最终的说明，因而没有追溯源的可能。在它是现象时，我们可以理解它，但是对于它内在本质的认识，任何理解都毫无作用。因此，一种认识越是带有必然性，越是没有纯粹客观的内容，或者说其中越没有真正存在的真实性。
事因学可以解释说明现象与现象间的关系，但物自体是事因学不能说明的。
其实，在整个历史的进程中，每个时代的事因学都会产生一些错误，他们企图把一切有机体转化成化学或光和电的作用；再把一切化学作用还原为力学作用；在把力学作用一部分还原为运动的对象，一部分还原为几何学的对象；最终几何学有被还原为算术。在唯物主义的认识李，不仅否定生命的意义，还要用物理，化学的一些定律来解释生命现象，并给予这些物理化学的力自认为合理的解释，他们是从物质的，位置的，原子的形态和运动的机械作用中产生的。整个过程就是要把自然界的一切力还原为作用与反作用，并认为这就是它的 “物自体”
如果事因学的这种说法可以行通，那么，一切都可以用公式计算，很明显这种想法消解了现象的所有内容，只留下一个空洞的形式。实际上，这样的说法事行不通的，通过这种方式，人们只能构建一个幻想，诡辩，空中楼阁式的理论世界，而非科学。当然，把自然中许多复杂的现象还原为个别原始的力，也是一种成功。而每次的成功，也只是一次真正的认识上的进步。在不断的发现中，人们会逐渐形成不同的力是由同一个力演变而来，由此减少了这些力的数目的认识，事因学也确实达到了这样的目标。
在这个世界中，任何事物的任何个别作用虽然都可找出一个原因，由此得到它恰好在此时，在此地起作用的结果，但是这却无法最终解释它为什么在此时，此地产生作用。
我认为，这无法解释的东西正是意志，而且，每一个不可追溯根源得到的东西，本身就是一种意志。
人们对于世界总会产生这样的错觉，认为那些最平常，最普遍和简单的现象，是我们最容易了解的现象。但事实上，这只不过是因为那些现象是我们最常见的，我们对于这些现象虽然无知，但是早就习惯了它的存在，没有了去仔细探寻它的好奇心。
这里叔本华说明人们对于习以为常的事情认为理所当然并且只停留在表面现象，而且已经习惯了它的存在，也没有好奇心去探索。
事实上，一颗石子往地上掉和一个动物的运动都是无法解释的。人们原先以为从最普遍的自然力出发，就可能去解释那些不常出现，只是在适合的情况下起作用的力，然后又去用这些结果，甚至要用这些力来理解人的认识和意欲。人们总是安于从许多隐秘的属性出发去解释人类最熟知的属性，而不是首先弄明白这些最熟悉属性本身。这种做法在前面已经说过，他是不会成功的。
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