智是探求的能力，得是探求的结果。如果放弃苦与乐的分别，止息欲求之心，就可称‘得无所得’。这种得，与世间法所说的得不同。为了破除世俗之人以为修成菩萨为有所得的妄见，所以说‘无智亦无得’。
空性之中不但没有前面所说的一切诸法，甚至连了知空性的智识也不可得，所以说‘无智’。
观照般若，则是明媚春光；一旦冰雪霜露已经消融，明媚春光留之何用？所以说‘无智亦无得’。”
为了避免修行人误以为空性就是修行的最终境界，所以在此又将空性破除，以便说明空性亦不可得。
关于菩萨道的理解：证得诸法无生灭，无畏怖，以及不入涅槃。
大乘菩萨的修行终点则是证得不生不灭的菩提心。
佛陀的意思是，“解脱众生”其实意味着菩萨要把自己从“众生”的概念中解脱出来。
空中无阿毗达摩 和 菩萨道 开头，大概也是有空性的双面意思，双重否定不代表肯定，“无无明”、“无无得”应当是从“无明”、“无得”的基础上再减少一些道理、功用的“求”，直到“无”的状态才算得上是真正的“智”了，能将理论运用于实际生活，自得吧。
《金刚经》里，弟子须菩提问佛陀：“世尊证得无上菩提，难道是无所得吗？”佛陀回答说：“确实如此。须菩提，证得无上菩提，连一星半点的‘得’也无。”总而言之，不仅无众生可度，更无法可得，甚至无佛可成。老子也曾表达过类似的意思。他说：“做学问的人每天都有所得，但修习大道者则应当每天都有所舍弃。”
这就是《道德经》里的“为学日益，为道日损”，首次还是听学长分享考研经验时提到的，他对于学问和道理还是看得透彻清楚一点。
又联想到今天看了《妖猫传》的宣传曲MV中，空海说他在杨贵妃那里知晓了“无上密”——即便知道是谎言也选择相信，这里还有些不明白，总觉得这算是表层意思，还有深一层的理没有点明。或许是指“选择相信”这一点，不论事物发展的结果如何，仍旧在自己选择的道路上行走，无所畏惧和忧虑，即使知道前路艰险有困苦，愿意用自己的所行去“为自己代言”。
网友评论