夏天到了，天气炎热了起来。小时候上学时，每到了这个时候，老师就会三令五申告诫我们：不要去河边水库游泳。如果抓住谁谁下河游泳，那他必将接受严惩！因为下河游泳，在我们身边酿成惨剧的例子太多了。
在现实生活中，如果你遇到有人失足落水，急需救援，你该怎么做呢？作为古道热肠的普通人，我们一般采取四个态度、收获四种结果：
第一、熟悉水性的人，义不容辞地跳进河里，将人拖拽河边，算是救人一命、大功一件！
第二、不熟悉水性，一股脑儿跳进河里，最后受害者、施救者都没回来！
第三、熟悉水性的人，跳进河里救人，因筋疲力竭，最后一人得救、一人牺牲或者双双葬身大河！
第四、看到有人失足落水，自己不会以身犯险，而是在河边争取一切有利的条件给受害者以帮助，比如喊人报警、丢救生圈、救生绳等等。
以上这四种情况，如果你此时已为人父母为人老师，你会如何教育孩子们呢？今天，我们来看看孔子针对这个问题，他是如何教育自己的学生的？
在《论语》中有专门对此情景的论述和教学，请看原文：
宰我问曰:“仁者，虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?"
子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。"
翻译一下：
宰我提问老师:“假如一个仁者，告诉他说，有人掉井里了，他会不会跳下去救人呢?”
孔子说:“何为其然也?”为什么要跳下去救呢?
“君子可逝也，不可陷也。“逝”，是往，君子可以过去看一看，能救得了就救，能帮得上忙就帮，不能把自己陷进去，不能把自己的命搭进去。
“可欺也，不可罔也。”君子你可以欺骗他，不可以愚弄他。欺骗，是理之所有的事，愚弄，是理之所无的事。说井里有人，这是合理的，所以他要赶紧跑去看，能不能救。你说让他跳下井去救，没这道理，这是愚弄他，他不会被你愚弄的。
儒家说:“己所不欲，勿施于人。”山上着火了，如果你不愿意自己的孩上山救火，你就不要宣传那上山救火牺牲的孩子是英雄。不要让大家学习他而是要大家吸取他的教训。山上着火了，让消防员叔叔来，小孩子不要上去。
当你看到有同学落水了，你也不要跳下去救，看看周围有没有竹篙可以拉他，没有，就去喊大人。若有孩子跳下水救同学牺牲了，不可宣传他是英雄，误导其他孩子效仿，而是要大家吸取他的教训。我们已经失去了一个人的生命，不能因为盲目的救援再失去一个。
这样的愚弄，到今天还余毒不清，人们还在歌颂舍己救人的事。说有人落水，便骂路人见死不救。若有人下去救，一个小伙伴落水，几个一起下去救。结果本来淹死一个的，淹死了五个!这样的悲剧还少吗?
现在人们价值观错乱，过去的所谓“救人英雄余毒”未清，今天见死不救的冷漠又令人齿寒，其实这两者是一回事，都是魔鬼。因为前面的愚弄太多了，才有后面的反孔子的思想很明确:先保全自己，再救人。就算你自己的亲生儿子遇到危险，也是一样。因为你都保全不了自己，你怎么救他呢?咱们坐飞机，每次安全讲解，说氧气面罩降下的时候，如果身边带着孩子，一定是先给自己戴上。再给孩子戴。因为如果你先管孩子，还没给他弄好，自己昏迷了，他也完了。或者跟他弄好了，没来得及弄自己的，他可帮不了你。不就是这么简单的道理吗?
我想起一个企业家讲经营使命的话，他说:“要像我们的口号那样生活。”当你制定一个口号的时候，你一定想清楚，我自己就要那样去做，这样你才不会喊空话、假话，不会说愚弄别人的话。
然后，我们再来接着说一说儒家的价值观。
孔子的这段话里，有三个深层次的儒家价值观。
一是首先保全自己。不管是有人落水也好，还是在政治上也好，儒家都强调首先保全自己，不要牺牲，不要死磕。可以舍生取义，但能躲得了最好躲过去，等它过去，所以有乱邦不入、危邦不居；邦有道，则仕，邦无道，免于刑戮。作为普通人，平时要高度重视自己的生命安全。前些天的新闻里，一段围墙倒塌压死了一个路人。孔子说过，“君子不立危墙之下”，看见那样高的墙，我就该绕开走。这样的话很多:“千金之子，坐不垂堂。”不要坐在屋下，万一瓦片掉下来砸到呢?“百金之子不骑衡”，坐马车别靠在那横杠上，小心摔下来。儒家有特别强的生命安全意识。今天我们那些乱开车的、开斗气车的，他别说不受乎别人的死活，对自己的生命，也完全没有保护的意识，这都是礼崩乐坏蛮社会的典型表现。
二是儒家对自己身体的特殊认识--身体发肤，受之父母-身体不是自司的，是父母的，是留下来要尽孝的。这一点，儒家有一点宗教般的虔诚。所以要为国牺牲的时候，才有“忠孝不能两全”之说。为国牺牲，那没办法，可以忠孝不能两全。若是为了救路人甲的命，那可绝对没有牺牲自己的道理!
三是爱的次序等级。前面伯禽说的:“亲亲，先内后外，先仁后义。”首先是自己的亲人，先管自己家人，再管别人。为了别人，牺牲自己，就是牺牲自己家庭了，于妻子儿女何?于父母兄弟何?那是绝对不可以的!
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